石勇

最近，有媒體的聲音，要一些“現(xiàn)實(shí)境遇不佳的網(wǎng)民”明白這樣一個(gè)道理：罵，罵不倒黨和政府，也罵不來(lái)自己的幸福生活和光明前途。

嗯。有些網(wǎng)民是要教育教育一下。

這個(gè)聲音概括了大家都體驗(yàn)得到的一種社會(huì)情緒，就是“不滿”—說(shuō)這些網(wǎng)民“社會(huì)閱歷淺，生存壓力大，在現(xiàn)實(shí)生活中感到不得志、不如意，有挫折感、失落感”。用一個(gè)有點(diǎn)政治心理學(xué)色彩的詞來(lái)表達(dá)，他們是一群“失意者”。

公正地說(shuō)，不滿的并不止處于社會(huì)食物鏈底端的人，境況稍好些的中產(chǎn)階層，一些有錢人，甚至從體制中分享了一杯羹的人，也是牢騷滿腹?？梢哉f(shuō)，失意者的涌現(xiàn)，而且情緒在社會(huì)中相互傳染。

這暗合了當(dāng)下中國(guó)的背景：各利益群體、官民矛盾不斷，“群體性事件”頻發(fā)；很多人都沒(méi)有安全感，神經(jīng)過(guò)敏地患上了“被迫害妄想癥”，總擔(dān)心有人對(duì)自己勒緊脖子；各種“崩潰論”不斷，“亂”的隱憂從未消除。

接下來(lái)，到底會(huì)發(fā)生什么呢？換一個(gè)問(wèn)題問(wèn)就是：今天的社會(huì)心態(tài)到底是什么？具備了“亂”的心理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嗎？還是在一群失意者的撞擊中，“現(xiàn)在”仍可以不變地維持下去？

神經(jīng)過(guò)敏

很多事情，不是我們想象怎么樣，就會(huì)怎么樣。

我的分析，可能會(huì)讓具有“失意者”心理特征的人失望：現(xiàn)在只是具備了發(fā)生“群體性事件”的心理和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并不具備“亂”的心理和現(xiàn)實(shí)條件。而富有諷刺意味的是，骨子里，最害怕“亂”的，除了既得利益者，還有那些因?yàn)槭б舛释R幾下、鬧幾下的人。

看起來(lái)很奇怪。但真相并不浮在社會(huì)情緒那兒，而是存在于政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)中。

觀察一下今天彌漫的社會(huì)情緒，可以發(fā)現(xiàn)，除了“不滿”之外，還有諸如不安、焦慮、狂躁、憤恨、恐懼等。對(duì)應(yīng)的社會(huì)心態(tài)，大致可以用“失意感”、“挫敗感”、“喪失確定性感”、“被迫害感”來(lái)概括。

心理事件，只是政治、社會(huì)事件的心理層面。搞成這樣，原因大家都很清楚。就政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“社會(huì)”被“國(guó)家”掐得喘不過(guò)氣；就社會(huì)結(jié)構(gòu)自身來(lái)說(shuō)，洗牌已大致完成，階層固化光臨多時(shí)了；而在社會(huì)分配方面，“馬太效應(yīng)”持續(xù)存在，不公正不是在緩解，而是在加??；還有階層關(guān)系，心理對(duì)峙越來(lái)越嚴(yán)重，而且擴(kuò)展到每個(gè)原子似的個(gè)人和抽象社會(huì)的心理對(duì)峙。

不用懷疑，這樣的社會(huì)背景，誰(shuí)能活得自在，心理上不受刺激？

正如有毒的環(huán)境會(huì)摧殘人的身體健康一樣，不公正、不友好的環(huán)境也會(huì)破壞人的心理結(jié)構(gòu)和人性。被剝奪的失意者自不必說(shuō)，既得利益者雖然得到了在道德上不應(yīng)得的利益，但也有心理后果，就是把自己的心理結(jié)構(gòu)，可能還有自我、人性，弄得更畸形和病態(tài)。

解釋一下就是：剝奪別人，對(duì)別人不公平，在道德上當(dāng)然是錯(cuò)誤的，心理上產(chǎn)生的一個(gè)后果就是會(huì)有罪惡感。一個(gè)人如果讓自己意識(shí)到這一點(diǎn)，絕對(duì)是一件可怕的事情，因?yàn)樗豢赡茉谧飷焊兄欣^續(xù)剝奪別人，這會(huì)人格分裂的。在心理上必須有一個(gè)解決辦法，就是把剝奪合理化。這個(gè)辦法非常簡(jiǎn)單：貶低、蔑視、仇恨被剝奪者，說(shuō)他們懶、素質(zhì)低、可惡之類，從而說(shuō)服自己剝奪他們是正確的，或者根本就不是剝奪。

但活還沒(méi)有干完。剝奪別人，自然很逗人恨，別人隨時(shí)可能會(huì)忍受不了而報(bào)復(fù)，既得利益者當(dāng)然能預(yù)知和體驗(yàn)到這一點(diǎn)，這又激起他們的恐懼。而消除恐懼，除了仇恨，繼續(xù)強(qiáng)化剝奪，別無(wú)他法。

就是說(shuō)，要維護(hù)有利于自己的利益格局，中國(guó)的既得利益者，必須付出讓自己在心理上“殘廢”，彌漫著恐懼、不安、仇恨的代價(jià)。傷害別人的人，首先就需要在心理上、人性上殺傷自己。干掉道德的人，道德也會(huì)干掉他。

這引起了一個(gè)社會(huì)的大麻煩：無(wú)論是誰(shuí)從“現(xiàn)在”中得益或是受損，心理上，大家都覺(jué)得“現(xiàn)在”難以忍受，充滿風(fēng)險(xiǎn)，是不可持續(xù)的，而未來(lái)是什么，根本就沒(méi)有確定性。這樣，就分別形成了兩種截然不同的傾向：失意者渴望發(fā)泄，鬧點(diǎn)事，而既得利益者對(duì)于失意者的發(fā)泄、鬧事，異常地神經(jīng)過(guò)敏。

他們?cè)谛睦砩瞎餐圃炝恕皝y”的假想敵，把頻發(fā)的群體性事件，看成是假想敵來(lái)臨前的征兆，但這并不是這個(gè)假想敵即將到來(lái)的證據(jù)。

先驗(yàn)渴望

群體性事件，是今天世界上絕大多數(shù)國(guó)家都有的現(xiàn)象。中國(guó)有，印度有，非洲有，土耳其有，美國(guó)有，歐洲也有?？瓷先?，顯然不都是“體制問(wèn)題”。

事實(shí)上，首先就是一個(gè)“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。“現(xiàn)代性”所主宰的人類社會(huì)，無(wú)論是否會(huì)發(fā)生“亂”，一定會(huì)發(fā)生群體性事件。

在前現(xiàn)代性社會(huì)，人們以具體的共同體成員，諸如村社、族群成員的身份存在。在共同體中生活，他受到了共同體的庇護(hù)。換言之，共同體或者不會(huì)讓他的心理問(wèn)題產(chǎn)生，或者就是對(duì)他心理問(wèn)題的治療。他的認(rèn)同，來(lái)自于共同體，而非“自我認(rèn)同”。

同時(shí)，更重要的是，人與人的關(guān)系，不是靠契約和錢來(lái)維系的，沒(méi)那么俗。在具有神圣感的共同體里生活，生存之外，還存在一個(gè)鬼神世界。因此無(wú)論生活多苦，那只是體現(xiàn)在衣食住行層面，而非精神層面。在精神層面上，共同體的生活，具有很多超越衣食住行的日常儀式，可以讓一個(gè)人超越世俗生活的重壓。而且，這種儀式感，是日常生活化的，生活本身就是一出戲劇的上演。

在心理層面上，群體性事件、“亂”和祭神、唱歌、跳舞、搞運(yùn)動(dòng)會(huì)的功能一樣，就是借助它們的戲劇性元素，讓一個(gè)人忘記孤立的自我，融入一個(gè)抽象的群體、氛圍或世界中，超越或者逃避世俗生活。再說(shuō)得露骨一點(diǎn)，無(wú)論是群體性事件，還是“亂”，在心理功能上，不過(guò)是對(duì)前現(xiàn)代性社會(huì)人們具有戲劇性元素的生活的替代。

所以，除非被逼得活不下去，亂是前現(xiàn)代性社會(huì)人們很難想象的。而“群體性事件”，也不是一堆社會(huì)原子聚集起來(lái)干，而是不同的共同體成員的矛盾沖突所致。

但現(xiàn)代性主宰下的社會(huì)，尤其是今天，情況完全不同了。

共同體的瓦解，使人們就是一堆相互離散的社會(huì)原子。個(gè)人，不得不以一個(gè)孤立的自我去面對(duì)陌生而危險(xiǎn)的世界。這些社會(huì)原子，通過(guò)契約，重新去與別人結(jié)合，通過(guò)利益，去維系社會(huì)關(guān)系，但這些都是原子與原子的關(guān)系。他沒(méi)有了共同體的庇護(hù)，作為一種心理保護(hù)，便放大他的“自我”，因?yàn)樗荒茏プ∵@一唯一能抓住的東西。

鬼神世界的消失，以及共同體生活的消失，使一個(gè)人的世俗生活，還原成衣食住行，生活中的戲劇性元素，還有儀式感蕩然無(wú)存，只能靠看小說(shuō)看煽情電視劇追星旅游在咖啡館里“裝13”等等來(lái)補(bǔ)償。但所有這些，都無(wú)法挽救他缺乏一個(gè)精神上的共同體，以及無(wú)法使日常生活具有戲劇元素、和一個(gè)不變的世界牢固結(jié)合在一起的命運(yùn)。他終要面對(duì)渺小無(wú)力的自我。

正因?yàn)槿绱?，人們具有了一種忘記孤立的自我，去參與某種具有戲劇性元素的活動(dòng)的先驗(yàn)渴望。

有幾種情況：如果生活不受影響，人們想到的只是去參與各種對(duì)秩序沒(méi)有沖擊的活動(dòng)；當(dāng)生活中有不滿，郁悶，渴望就已經(jīng)升級(jí)，他們希望社會(huì)能“亂”一下，但不能“亂”到打破生活秩序；而如果在心理上變成一個(gè)失意者，事情就起變化了，他們將容易變成群體性事件甚至“亂”的忠實(shí)粉絲。

這是現(xiàn)代性條件下的問(wèn)題，相當(dāng)于是心理上的背景。

群體性事件當(dāng)然更有現(xiàn)實(shí)的體制和社會(huì)背景，是各種不公平、腐敗、權(quán)力的施虐，政策對(duì)某些人的掠奪，等等，刺激、強(qiáng)化了人們對(duì)具有戲劇性元素，且能獲得力量感，能發(fā)泄破壞性的活動(dòng)的渴望。對(duì)此，中國(guó)人已經(jīng)非常熟悉。

一點(diǎn)都不奇怪，一場(chǎng)群體性事件，最先引火的，不一定是當(dāng)事人，而可能是旁觀者。而如果發(fā)生一次圍攻政府機(jī)構(gòu)的事件，在一些人去圍攻時(shí)，一定有人趁機(jī)去打砸商店。

弱者心態(tài)

回到前面的問(wèn)題，為什么說(shuō)現(xiàn)在只是具備了群體性事件的心理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)呢？

看一下美國(guó)政治心理學(xué)家霍弗的揭示。按他的說(shuō)法，一個(gè)“群眾運(yùn)動(dòng)”（可以變成 “亂”）要發(fā)生，有幾個(gè)條件：一是社會(huì)中普遍有煩悶感；二是失意者們感覺(jué)到他們的自我已經(jīng)一敗涂地，無(wú)可挽救，只有砸爛“現(xiàn)在”才能救贖自己；三是有具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的狂熱者的出現(xiàn)。

霍弗看得很準(zhǔn)，雖然他的思維習(xí)慣就是不去解釋。但可以確認(rèn)：今天的中國(guó)，還不是“群眾運(yùn)動(dòng)”（“亂”）的土壤。

很容易就能看清，無(wú)論是官方還是民間，對(duì)社會(huì)情緒和社會(huì)心態(tài)，都有過(guò)度反應(yīng)的傾向。比如，像不信任政府機(jī)構(gòu)，抗拒城管野蠻執(zhí)法、抗拒強(qiáng)拆中的過(guò)激反應(yīng)等，不必往“對(duì)抗”上聯(lián)想。人們之所以這樣，其實(shí)是一種“弱者心態(tài)”，是面對(duì)具有單邊優(yōu)勢(shì)的一方時(shí)，在心理上、行動(dòng)上主動(dòng)防御的表現(xiàn)。

尤為重要的是，一個(gè)弱者在這樣的社會(huì)場(chǎng)景中，展示其弱者心態(tài)，正是他只是打算這樣來(lái)“表達(dá)”的一種暴露。內(nèi)心的聲音不過(guò)是“你有公信力點(diǎn)，讓我相信你，你文明點(diǎn)，講道理點(diǎn)，讓我配合你，讓我和你談”罷了。

不安、焦慮、狂躁、憤恨、恐懼等社會(huì)情緒，還有失意感、挫敗感、喪失確定性感、被迫害感的社會(huì)心態(tài)，同樣不是看上去那么可怕，如果不再激化它們的話。

就心理上而言，情緒，心態(tài)，是受到刺激后，一個(gè)人在心理上保護(hù)自己的結(jié)果。它們表現(xiàn)出來(lái)了，也就表明，一個(gè)人是希望消除這些不良情緒、心態(tài)所產(chǎn)生的條件，而非就是不依不饒要去干什么。同時(shí)，這些情緒和心態(tài)也表明，他還處于受到刺激后，心理受傷的階段，而非絕望的階段。咬人的狗是不叫的。一個(gè)絕望而要去做什么的人，不會(huì)再有這些情緒和心態(tài)。

因此，這些情緒和社會(huì)心態(tài)，只是支持“發(fā)泄”，而“發(fā)泄”是短時(shí)的，影響注定也有限，“發(fā)泄”過(guò)后，一個(gè)人就會(huì)收手，因?yàn)闆](méi)有心理能量支撐了，除非下一次蓄積心理能量再來(lái)。

現(xiàn)實(shí)也恰恰如此。改革開(kāi)放30多年，無(wú)論“現(xiàn)在”怎么貧富懸殊、不公平，人們起碼是享受到了它的好處的。多數(shù)人再失意，他的自我、生活確實(shí)并沒(méi)有壞到一塌糊涂，對(duì)于改變命運(yùn)，改變處境，都仍懷有希望。也就是說(shuō)，骨子里，人們對(duì)于“現(xiàn)在”有著眷戀。

另外，“未來(lái)”是不確定的，誰(shuí)知道會(huì)更好還是更壞呢？也許壞得一塌糊涂也說(shuō)不定。

在這種情況下，對(duì)“現(xiàn)在”骨子里有著眷戀的人們，雖然渴望發(fā)泄，渴望有一個(gè)具有戲劇性元素的事件讓自己參與，但在內(nèi)心里，他會(huì)無(wú)意識(shí)地阻止自己，以避免把事情鬧到不可收拾。砸爛了“現(xiàn)在”，在“亂”下，他等于拋棄了熟悉和眷戀的世俗生活，等于全面拋棄他尚珍視的自我，面對(duì)的，將是無(wú)序化的恐懼，首先他自己都不會(huì)答應(yīng)。

所以我們經(jīng)?？梢钥吹?，一個(gè)群體性事件從發(fā)生到消除，除非不斷地刺激，否則人群鬧一下就散了。這不僅僅是維穩(wěn)力量的強(qiáng)大，還在于，一個(gè)人參與群體性事件，更多地是一種心理療傷，他并不是抱著砸爛“現(xiàn)在”的目的而來(lái)。

還不僅僅如此。一系列的“報(bào)復(fù)社會(huì)”事件，也在從反面表明，即使一個(gè)人的自我已經(jīng)無(wú)可挽回地?cái)?，即成為徹頭徹尾的失意者，他也只是要拖著別人，尤其是容易下手的弱者和他一起玩完。無(wú)論是鄭民生屠童，還是陳水總縱火，皆是如此。

和那些容易參與群體行動(dòng)，骨子里卻并不想砸爛“現(xiàn)在”的人不同，鄭民生、陳水總等人從心理上最容易成為砸爛“現(xiàn)在”的堅(jiān)定信徒，但他們對(duì)參與一個(gè)群體去行動(dòng)并無(wú)意識(shí)和興趣。

既然現(xiàn)在只是具備了群體性事件的心理和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么，為什么說(shuō)中國(guó)不會(huì)發(fā)生“亂”，因?yàn)槟侵辽傩枰@樣一個(gè)條件：招魂機(jī)制。第一，它要把未來(lái)確定化；第二，像霍弗所講的，還要把“未來(lái)”拉近、美化，有一套“教義”信誓旦旦地告訴人們，你只要砸爛了“現(xiàn)在”，馬上就可以進(jìn)入那個(gè)美好的天堂了。這樣“現(xiàn)在”不僅無(wú)法忍受，而且真沒(méi)什么好眷戀的。

問(wèn)題在于，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中，根本不可能有這樣的“教義”去發(fā)揮它的功能。

理解現(xiàn)實(shí)—無(wú)論是官方還是民間—是必要的。而理解是為了改善。無(wú)論是社會(huì)情緒、社會(huì)心態(tài)，還是群體性事件，都是解鈴還須系鈴人，責(zé)任主體是政府和整個(gè)社會(huì)。