石勇

如果讓一群叢林中的原始人，到“血汗工廠”里當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力，“血汗工廠”能否正常運(yùn)行下去，實(shí)在很難想象。

同樣，習(xí)慣了“和諧是一種生活方式”的一群人，能否沒(méi)有心理障礙地在一個(gè)欠缺和諧的社會(huì)里生活，也不無(wú)疑問(wèn)。

任何一個(gè)社會(huì)，任何一種制度的運(yùn)作，都需要一個(gè)心理和性格的基礎(chǔ)，自從20世紀(jì)30年代弗洛伊德捅破了這一點(diǎn)后，就不是什么秘密了。

原始人、生活在和諧社會(huì)中的人們，之所以不適應(yīng)“血汗工廠”的生產(chǎn)生活方式，不適應(yīng)欠缺和諧的社會(huì)，就在于他們的心理模式、性格，和后者需要的心理和性格基礎(chǔ)對(duì)不上號(hào)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是他們不具有后者所要求的那種社會(huì)性格：守紀(jì)律、服從、對(duì)金錢(qián)或消費(fèi)有欲望、奴性、盲目的認(rèn)同。

當(dāng)然，人們可以適應(yīng)于任何的社會(huì)和制度，哪怕這個(gè)社會(huì)和制度多么壞，多么狠。但前提是必須對(duì)他們進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，改變他們，培養(yǎng)出他們另外的社會(huì)性格。而且，結(jié)果是可以想到的，他們?cè)谛睦砩稀⑷诵陨蠒?huì)被摧殘，形成的社會(huì)性格，又會(huì)成為這個(gè)社會(huì)和制度的破壞性能量。

要透視一個(gè)社會(huì)，必須走進(jìn)它的內(nèi)部，它的結(jié)構(gòu)，它的社會(huì)性格，看哪些是支持它的運(yùn)作的，哪些，又會(huì)是它的烈性炸藥。

能干什么？

我們先來(lái)看兩幅司空見(jiàn)慣的畫(huà)面：

第一幅：2013年6月中旬，在廣州，27歲的湖南湘西人周永紅作出了一個(gè)艱難的決定，從一家外貿(mào)公司辭職，孤注一擲地“備戰(zhàn)”2014年的公務(wù)員考試。

在辭職前，公務(wù)員被周永紅認(rèn)為是“不創(chuàng)造財(cái)富的‘寄生階層”，一直是這個(gè)被買(mǎi)房壓力壓得喘不過(guò)氣來(lái)的小白領(lǐng)反感的對(duì)象。

第二幅：深圳富人圈流行喝人奶，甚至直接對(duì)著被雇傭的年輕奶媽的乳房喝，這一事件引起熱議后，有人跳出來(lái)為他們辯護(hù)了（姑且把這些人稱(chēng)之為“辯護(hù)者”），說(shuō)這都怨社會(huì)的畸形，為什么就沒(méi)有人引導(dǎo)富人健康消費(fèi)呢？

很容易就可以看到周永紅的“虛偽”，以及辯護(hù)者的“腦殘”之處。但這只是表層的真相。

事實(shí)上，他們的言行，只是今天很多人的“集體選擇”的微小部分，可以說(shuō)平淡無(wú)奇。奇怪的只是：這一切看上去是多么的合理，而且是越來(lái)越合理。誰(shuí)能去指責(zé)周永紅們“虛偽”呢？誰(shuí)又能阻止人們作惡、變態(tài)時(shí)，振振有詞地把責(zé)任都推給“政府”、“社會(huì)”、“他人”呢？

很容易就可以發(fā)現(xiàn)周永紅們、辯護(hù)者們，明顯地被今天的社會(huì)現(xiàn)狀弄成了某種人，而這種人，恰恰又是這個(gè)現(xiàn)狀能夠維持下去不能缺少的。他們的所思所想，以及行動(dòng)，隱約地透出一種既可以讓這個(gè)社會(huì)正常運(yùn)作，也可以讓它玩不下去的東西—“社會(huì)性格”。

“社會(huì)性格”是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家埃里?！じヂ迥匪褂玫囊粋€(gè)概念。借由對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的心理分析，他曾經(jīng)掏出了20世紀(jì)50年代西方社會(huì)的五臟六腑。資本主義的性格基礎(chǔ)也沒(méi)逃過(guò)他的眼睛。

這并不是一個(gè)奇怪的概念。研究者們?cè)谒伎贾袊?guó)為什么有如此漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)，給出了一個(gè)解釋?zhuān)豪习傩丈砩掀毡橛兄把蛐浴?，軟弱，忍耐，溫順。這種存在于大多數(shù)人身上的“羊性”，正是社會(huì)性格。

狼是需要羊體現(xiàn)出“羊性”的。換句話(huà)說(shuō)，“羊性”具有維持狼吃羊的食物鏈的功能。正因?yàn)槿绱?，封建統(tǒng)治者千方百計(jì)要培養(yǎng)老百姓軟弱，忍耐，溫順的社會(huì)性格，并且不僅是被迫，還要讓他們自動(dòng)地這樣想，這樣做。

弗洛姆這樣解釋“社會(huì)性格”：“社會(huì)性格是指同一文化中的大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心……它不是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概念，不是在一個(gè)確定的文化中的大多數(shù)人身上能夠找到的性格特點(diǎn)的簡(jiǎn)單總和……”

話(huà)沒(méi)有說(shuō)清楚。社會(huì)性格到底是什么呢？這需要說(shuō)到個(gè)人性格和社會(huì)性格的區(qū)別。

我們都知道個(gè)人性格是什么：一個(gè)人可能孤僻，可能自卑，可能偏執(zhí)，可能喜歡炫耀，諸如此類(lèi)。它們屬于人的“第二本能”，不是天生的，而是在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中形成。某種程度上，一個(gè)人的性格，和既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活方式?jīng)]有什么關(guān)系。性格的功能，乃是讓一個(gè)人以某種心理—行為模式固定地和世界打交道，在心理上保護(hù)自己。

換句話(huà)說(shuō)，個(gè)人性格，類(lèi)似于本能一樣，其實(shí)是一個(gè)人身上的某套自動(dòng)保護(hù)裝置。這就是改變一個(gè)人的性格如此之難的原因，因?yàn)橐谒膬?nèi)心深處解除他的武裝。

社會(huì)性格呢？是社會(huì)上大多數(shù)人身上所共同具有的那些性格特點(diǎn)，并且，這些性格，是人被既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活方式所改變，同時(shí)去適應(yīng)的結(jié)果。

說(shuō)白了，社會(huì)性格就是一種功能。為了政府能夠維持秩序，工廠能夠生產(chǎn)，商品能夠銷(xiāo)售，人們被塑造和引導(dǎo)應(yīng)該這樣想這樣做，而不是那樣想那樣做，他們的心理能量，被調(diào)動(dòng)起來(lái)維持整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是破壞它。

發(fā)生了什么？

很清楚，奴性、自私和貪婪，其實(shí)不一定是人性，而是特定的社會(huì)培養(yǎng)的。同樣，一個(gè)人的狠，也不一定是他本來(lái)就這樣，而是被特定社會(huì)培養(yǎng)、改變的結(jié)果。

周永紅們、辯護(hù)者們身上表現(xiàn)出來(lái)的那些社會(huì)性格—攻擊、占有、艷羨既得利益者、順從、推責(zé)任、冷漠，就是如此。

按照社會(huì)性格是社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造的理論，可以反推到周永紅們背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這肯定是一個(gè)創(chuàng)造財(cái)富者被掠奪，人們對(duì)未來(lái)沒(méi)有多少安全感，而不創(chuàng)造財(cái)富者則穩(wěn)賺制度紅利的社會(huì)。同時(shí)，它也一定是個(gè)貧富懸殊，并且拜金的社會(huì)，沒(méi)有被權(quán)力和資本庇護(hù)的人們，不僅難以改變命運(yùn)，而且在心理上都難以活下去。它正是今天中國(guó)社會(huì)的真實(shí)狀況。

在這樣顯得比較狠的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，周永紅們能干什么呢？首先會(huì)感覺(jué)到無(wú)力、挫敗、郁悶、心非常累，對(duì)未來(lái)沒(méi)有確定性。情緒的心理能量，會(huì)郁積在他的心里。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這是可怕的。于是，性格的防御性被激活，周永紅們形成了一種攻擊的社會(huì)性格。他們會(huì)罵體制內(nèi)的既得利益者，來(lái)給自己療傷。

這一社會(huì)性格乃社會(huì)結(jié)構(gòu)造成，但因?yàn)閷?duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有沖擊性和破壞性，卻不是它需要的，當(dāng)然更不是在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于主宰地位的利益集團(tuán)的需要。要維持這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要的是繼續(xù)形成的其它社會(huì)性格：占有、艷羨既得利益者、順從。它們?cè)诠δ苌?，就是?fù)責(zé)讓利益受損的人，在心理上成為既得利益者的同伙。

對(duì)于周永紅們來(lái)說(shuō)，罵能解決什么問(wèn)題？這只是一種飲鴆止渴的心理療傷，越罵，越感覺(jué)到自己受傷，越感覺(jué)自己什么都得不到。于是，既定的利益分配格局，以及市場(chǎng)社會(huì)，共同培養(yǎng)了他們占有的社會(huì)性格。別人什么都占有了，他也想占有。最極端的表現(xiàn)，就是今天感覺(jué)到活得很失敗，沒(méi)有占有多少東西的人，比如農(nóng)村老人、小學(xué)校長(zhǎng)、打工仔，甚至把手伸向了幼女，在把一切都視為物占有的社會(huì)性格中，找到自己的滿(mǎn)足。

占有的社會(huì)性格，是符合權(quán)力和資本維持這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)下去的需求的，因?yàn)橄胝加?，多?shù)人就會(huì)想去努力掙錢(qián)，從而能夠消費(fèi)商品，創(chuàng)造財(cái)富，盡管它伴隨著負(fù)面的效應(yīng)，就是很多人想錢(qián)想瘋了，不是去創(chuàng)造而是去打劫。

當(dāng)然還沒(méi)有完。僅僅想占有，還不行，還必須想成為像既得利益者一樣的人。所以，人們會(huì)發(fā)展到，無(wú)論有無(wú)機(jī)會(huì)擠進(jìn)利益集團(tuán)里，也無(wú)論他們多么痛恨采用各種手段占有較多社會(huì)資源的人，骨子里，他們其實(shí)是想成為這種人的。所以，痛恨腐敗，某種意義上，只是痛恨自己沒(méi)有機(jī)會(huì)腐敗而已；罵公務(wù)員，也只是痛恨為什么公務(wù)員的職位不是給他。

這種社會(huì)性格，就完全合利益集團(tuán)的意了。人們成了既有社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益分配格局的群眾基礎(chǔ)，而且，他們的所想所做，是在維持、強(qiáng)化這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益分配格局，而不是在破壞它。當(dāng)然，在這種社會(huì)性格下，周永紅們也可以找到一堆理由來(lái)辯解，惡心點(diǎn)的會(huì)鼓吹“為人民服務(wù)”，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)的不過(guò)是為了混得好些。

這就導(dǎo)致了向辯護(hù)者的轉(zhuǎn)變。因?yàn)閷?duì)于變態(tài)、惡的東西深感無(wú)力，人們就把它合理化；同時(shí)，為了消除把它們合理化的道德焦慮，便強(qiáng)迫自己具有被迫害感，把責(zé)任給推出去。

能帶來(lái)什么？

概括一下的話(huà)，中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都已經(jīng)找到了維持它們運(yùn)行所需要的社會(huì)性格，但同時(shí)，也帶來(lái)相應(yīng)的后果，民眾同樣也形成了破壞它們的社會(huì)性格。

比如，社會(huì)治理上，固然中國(guó)人的“羊性”，以及他們對(duì)體制內(nèi)美好生產(chǎn)的艷羨，其心理能量會(huì)導(dǎo)向?qū)扔畜w制的維護(hù)，但他們所受到的挫敗，也會(huì)形成包括“仇官”在內(nèi)的攻擊性格。這明顯不支持既有的治理方式，要擺平這些社會(huì)性格驅(qū)動(dòng)的行為，官方要花費(fèi)巨大的維穩(wěn)成本。在古代，人們要被逼到活不下去才從“羊性”變成“狼性”，但今天不一樣，底線(xiàn)抬高了。

又比如，社會(huì)結(jié)構(gòu)。要維持它的穩(wěn)定運(yùn)作，需要人們有這樣的社會(huì)性格：既能和他人合作，又對(duì)社會(huì)流動(dòng)抱著希望。在今天，這兩種性格在人們身上還是具備的，所以社會(huì)雖然已經(jīng)“潰敗”，但正常運(yùn)行并無(wú)太大問(wèn)題。后果只是，既得利益者對(duì)中下層的剝奪、羞辱，構(gòu)成了人們無(wú)力感、挫敗感的來(lái)源。他們攻擊性的社會(huì)性格，并不是一直支持社會(huì)結(jié)構(gòu)就這樣下去。

這不僅僅是麻煩所在。更大的麻煩還在于，政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)太依賴(lài)社會(huì)性格的支持了，而這也意味著，如果后者沖突于前者，后果是嚴(yán)重的。

西歐人把中世紀(jì)末期的農(nóng)民，“規(guī)訓(xùn)”成適應(yīng)資本主義生產(chǎn)生活方式下的社會(huì)性格，用了200多年，而且伴隨著血與火的歷程。甚至可以說(shuō)，一直到20世紀(jì)初美國(guó)的“福特主義”誕生，資本主義的社會(huì)性格才牢牢地穩(wěn)固。

但現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是一停就暴露問(wèn)題，所以是加速推進(jìn)的，很多東西也會(huì)變得越來(lái)越快。以中國(guó)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放后，把人們從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的那種社會(huì)性格，變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下所要求的社會(huì)性格，不到20年就搞定了。今天中國(guó)人具有市場(chǎng)傾向的社會(huì)性格，比西方人玩得還要夸張，什么都可以占有，也什么都可以賣(mài)。

而在今天，由于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)性格那么緊密的關(guān)系，讓人們具有一種社會(huì)性格，幾年甚至一兩年就可以做到。

這是很值得玩味的。之所以如此是因?yàn)?，今天中?guó)社會(huì)的某些方面，正變得越來(lái)越“狠”。

“狠”體現(xiàn)在從制度安排，到利益分配，到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，到食品生產(chǎn)，到人際關(guān)系，到人們的行為、心態(tài)的方方面面。讓公務(wù)員不交養(yǎng)老金，退休之后領(lǐng)高于企業(yè)人員幾倍的養(yǎng)老金，這樣的制度還是比較“狠”的。官商利益集團(tuán)在房地產(chǎn)上浩劫屌絲和中產(chǎn)，這也夠“狠”。造有毒食品給別人吃，縱火燒公交車(chē)拖著別人一起玩完，“執(zhí)法”時(shí)打人，性侵幼女，更是透著“狠”勁。

置身于這樣一個(gè)變“狠”的社會(huì)里，人們要在心理上生存，防御性也越來(lái)越強(qiáng)，在“被逼”之外，他們也傾向于主動(dòng)去培養(yǎng)某種社會(huì)性格。當(dāng)他們的社會(huì)性格和社會(huì)結(jié)構(gòu)相遇時(shí)，無(wú)論是支持它的運(yùn)作，還是去破壞它，表現(xiàn)都越來(lái)越夸張。由此，我們還可以觀察到一種非常明顯，也是最值得注意的社會(huì)性格：“狠”—人們正在變“狠”。

按照霍布斯的說(shuō)法，自然狀態(tài)下，人們不狠根本無(wú)法生存。而大家都變狠，其實(shí)也就相當(dāng)于集體的自殺，“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)果，是所有人一起玩完。

今天的中國(guó)社會(huì)當(dāng)然不是這種情況。它的狠是行為的殘忍，對(duì)別人生命的冷漠，對(duì)正義的傷害，對(duì)道德底線(xiàn)的突破，對(duì)自己人性、生命的不尊重，對(duì)他人、社會(huì)的恨的大雜燴。它們不僅僅是個(gè)人的行為，同時(shí)還是社會(huì)和心理的一種機(jī)制。

就是說(shuō)，人們變狠，很大程度上是，如果他不這樣干，他在利益上，在心理上都難以保護(hù)自己。狠，就相當(dāng)于在神經(jīng)過(guò)敏中，當(dāng)他預(yù)期到在社會(huì)博弈中，在和別人的互動(dòng)中自己會(huì)受傷時(shí)，在精神上、行為上主動(dòng)去傷害他人。

這一社會(huì)性格明顯地是不支持既有的政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)運(yùn)作的。狠本來(lái)只是既得利益者們的群體性格或階層性格，其功能是維持他們控制下的秩序，以及利益，但現(xiàn)在，卻變成了一種社會(huì)性格，被普遍化了。如果誰(shuí)都狠，羊就變成了狼，狼又怎么可能一直維持它在食物鏈上的單邊優(yōu)勢(shì)呢？

一種不是用來(lái)維持一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行，而是被用來(lái)維持既得利益者們控制下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或者是被這些結(jié)構(gòu)所激發(fā)、培養(yǎng)出來(lái)的社會(huì)性格，其功能是負(fù)的。