張晉銘

摘要：歐洲的近代科學(xué)與之前的古代科學(xué)具有很大的不同，主要體現(xiàn)在方法論、形成的理論體系和對(duì)宇宙的看法上。這種以試驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法著稱的科學(xué)革命出現(xiàn)于17世紀(jì)的歐洲。但是14世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興已經(jīng)為之后的近代科學(xué)奠定了深厚的人文藝術(shù)背景。文藝復(fù)興這種提倡復(fù)古加創(chuàng)新的形式為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。藝術(shù)界的人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法讓人們開始積極地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；近代科學(xué)；達(dá)·芬奇

中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0163-02

愛因斯坦在20世紀(jì)50年代的一封信中闡述了這樣一個(gè)見解，他認(rèn)為對(duì)科學(xué)發(fā)展具有非常重要的試驗(yàn)方法早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。如桑迪拉就稱文藝復(fù)興的藝術(shù)家為“掌握數(shù)學(xué)的藝術(shù)家”。文藝復(fù)興對(duì)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)都產(chǎn)生了重要的影響，而近代科學(xué)也在這一時(shí)期開始孕育。意大利的文藝復(fù)興對(duì)藝術(shù)來說就像是一場革命，革命對(duì)近代科學(xué)造成很大的沖擊，造就的良好的藝術(shù)氛圍成為近代科學(xué)誕生的條件，這種氛圍變?yōu)榱私茖W(xué)靚麗的人文風(fēng)景線。

一、古中尋求創(chuàng)新

首先當(dāng)時(shí)的人們比較推崇復(fù)古，希望再現(xiàn)古希臘語古羅馬時(shí)期的輝煌，這種對(duì)古典知識(shí)的再研究使得人們的治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)。不過復(fù)古并不是全盤復(fù)古，而是通過復(fù)古尋找里面更深厚、更豐富的內(nèi)容。這種復(fù)古與創(chuàng)新的氣氛，對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、宗教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。14世紀(jì)末，藝術(shù)家的興趣與所關(guān)心的已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向如何展示自然，不再拘泥于宗教故事。他們想探索視覺的法則，掌握足夠的人體知識(shí)，來描述真實(shí)存在。藝術(shù)家應(yīng)該擁有的想象力與敏感并沒有因?yàn)槿宋闹髁x者對(duì)古典文化的過度迷戀使其開始不斷進(jìn)行模仿而受到影響，而是更為快速地發(fā)展?？梢哉f，文藝復(fù)興就是西方思想的一次大綜合，而這種綜合則主要表現(xiàn)在藝術(shù)方面。

我們知道藝術(shù)一般都含有較為優(yōu)秀的古典因素，因而古典藝術(shù)相比于其他藝術(shù)就更為具體與集中，它研究的東西也就更為深?yuàn)W，而這種對(duì)復(fù)古藝術(shù)的再發(fā)掘，為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的輝煌奠定了重要的基礎(chǔ)。反過來當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到一定階段之后，便會(huì)反作用于科學(xué)，起到導(dǎo)向帶頭科學(xué)的作用，從而進(jìn)一步影響時(shí)代的進(jìn)程。而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者也通過對(duì)傳統(tǒng)文化的升華來陶冶人們的品格，塑造完美的人，促進(jìn)全人類的全面發(fā)展。人文主義者必須要運(yùn)用復(fù)古的觀點(diǎn)才可以用較為現(xiàn)實(shí)的眼光來發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部構(gòu)造，當(dāng)然他最終的目的就是要把智力與文化統(tǒng)一到一起，從而塑造那個(gè)時(shí)代擁有最高智慧的全能型人才。而這也就造就了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家可以充當(dāng)許多角色。藝術(shù)家控制復(fù)古的目的與功績，其主要目的是為了從中創(chuàng)新，這也就應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多全才。同時(shí)當(dāng)時(shí)藝術(shù)家通過所持有的機(jī)械觀念來對(duì)近代科學(xué)進(jìn)行分析與實(shí)踐也產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)時(shí)，復(fù)古與創(chuàng)新就是那個(gè)時(shí)代的主旋律，而且一直以來復(fù)古與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展就是科學(xué)得以進(jìn)步的最關(guān)鍵因素，這些都為近代科學(xué)的產(chǎn)生打通了學(xué)習(xí)的道路。

二、人文主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合

人文主義的解釋就是對(duì)人性的贊頌，對(duì)人的肯定。它提倡要在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中去完成自己的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者就是秉承這種復(fù)古與創(chuàng)新的思想，在現(xiàn)世中去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這種做法也與中世紀(jì)往往把希望寄托于“來世”大相徑庭。藝術(shù)家們得到了理想主義與現(xiàn)世主義的結(jié)合，運(yùn)用藝術(shù)的形式將其擴(kuò)展。進(jìn)入16世紀(jì)，文藝復(fù)興全盛時(shí)期的大師已經(jīng)深刻理解了人文主義的精髓，開始在一些方面超越了古典的范疇，領(lǐng)悟到古典主義的另一高峰——在寫實(shí)求真與理想之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，也就是尋求和諧之美。用拉斐爾的話就是說，藝術(shù)既要源于生活，也要源于理想。

這兩種方式的結(jié)合對(duì)于近代科學(xué)的產(chǎn)生具有啟蒙作用。受人文主義影響的現(xiàn)實(shí)主義畫家開始詳細(xì)地觀察自然，通過自然界來認(rèn)識(shí)事物，不再是從邏輯與經(jīng)驗(yàn)中去尋找。他們反映現(xiàn)實(shí)性從而達(dá)到科學(xué)的精確性。達(dá)芬奇說任何的畫家都是“一切看得見的自然景物的臨摹者”，而且他覺得一幅畫越能夠接近去“模仿的事物”就越完美。這種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法對(duì)“逼真”的追求體現(xiàn)了“求真”的訴求，也就是蘊(yùn)含著科學(xué)的“求真”，它革命性地改變了藝術(shù)原有的敘事方式，數(shù)學(xué)化的透視法法則開始進(jìn)入藝術(shù)家的領(lǐng)域，并通過解剖學(xué)來對(duì)人體進(jìn)行研究，這兩種訴求在繪畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。

藝術(shù)家受人文主義思潮影響開始出現(xiàn)了現(xiàn)世主義價(jià)值觀。藝術(shù)家們不愿再單純地充當(dāng)雇主的工匠，而開始想著如何去主動(dòng)創(chuàng)作，立志成為真正的藝術(shù)家。同時(shí)這時(shí)期的繪畫藝術(shù)家已經(jīng)受到了人文主義思潮的復(fù)古影響，數(shù)學(xué)方法與觀察實(shí)驗(yàn)成為他們的主要研究發(fā)法。文藝復(fù)興時(shí)期把新柏拉圖主義的“萬物皆數(shù)”與“萬物皆磁”推向高峰。達(dá)·芬奇認(rèn)為，“為了追求自然主義，繪畫必須受制于‘?dāng)?shù)學(xué)科學(xué)”。這說明藝術(shù)與科學(xué)并不存在對(duì)立，并可以完美結(jié)合。藝術(shù)與科學(xué)通過數(shù)學(xué)這一偉大方法來認(rèn)識(shí)世界，尋求真理。通過數(shù)學(xué)方法和試驗(yàn)方法，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)已經(jīng)開始把數(shù)學(xué)方法與主動(dòng)原則合二為一，從而推動(dòng)近代科學(xué)的出現(xiàn)。首先表現(xiàn)在天文學(xué)上，哥白尼在他的著作《天體運(yùn)行論》上曾對(duì)太陽有過這樣的描述“即使不是太陽崇拜，也會(huì)有新柏拉圖神秘哲學(xué)的意味”。哥白尼正是因?yàn)槌钟械臄?shù)學(xué)觀點(diǎn)可以很好地驗(yàn)證他的宇宙觀點(diǎn)，所以他也就更加堅(jiān)定日心說的理念。神在他的心目中只是一位最佳和最有秩序的工匠，因此已被納入到基督信仰的亞里士多德系統(tǒng)和在當(dāng)時(shí)還處于主流之外的新柏拉圖主義就成了他和托勒密之間觀念不同的主要根源。

近代自然科學(xué)出現(xiàn)的藝術(shù)氣候主要原因就是開始把數(shù)學(xué)運(yùn)用到繪畫當(dāng)中，而它的主動(dòng)原則又為解剖學(xué)的發(fā)展帶來了動(dòng)力。可以看出近代科學(xué)得以確立的兩大基本方法：數(shù)學(xué)和觀察實(shí)驗(yàn)方法都是在文藝復(fù)興時(shí)期得到發(fā)展的，并且在文藝復(fù)興時(shí)期這兩方面還結(jié)合在一起發(fā)揮了更為重要的作用，達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，即現(xiàn)世主義的真諦，提出了極為精確的自然觀點(diǎn)，通過數(shù)學(xué)以及實(shí)驗(yàn)觀察的方法，引發(fā)藝術(shù)的變革，從而帶來近代科學(xué)的變革。同時(shí)，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義也進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)世主義觀點(diǎn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，使得藝術(shù)在人文主義與現(xiàn)實(shí)主義中不斷發(fā)展，從而為科學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)性作用。

三、達(dá)·芬奇對(duì)于近代科學(xué)的貢獻(xiàn)

在文藝復(fù)興的大師們看來，他們想通過真實(shí)來表現(xiàn)自然，并借助透視法來展現(xiàn)人性之美。達(dá)·芬奇就是把這一思想推向高峰的藝術(shù)家。他試圖借助于透視法以二維表現(xiàn)三維，以靜態(tài)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，最終的目的就是為了表現(xiàn)那種有生命的、具有靈性的、從內(nèi)在展現(xiàn)的活的東西，從而達(dá)到繪畫最高境界。他把藝術(shù)看作是技藝之皇，另一方面他早就認(rèn)識(shí)到了人體解剖與光學(xué)這些基礎(chǔ)的科學(xué)對(duì)繪畫的推動(dòng)作用。他雖然是作為一個(gè)藝術(shù)家來考慮這些問題，但是也開始有抽象的思維方式，這種抽象的思維方式使他開始步入科學(xué)殿堂。

達(dá)·芬奇通過對(duì)復(fù)古不斷地反思與思考，其中包含著對(duì)古希臘與中世紀(jì)關(guān)于視覺解釋的思考，這些都是他將藝術(shù)引向科學(xué)的方法。他試圖建立新的光學(xué)理論，認(rèn)為光的速度是有限的，他認(rèn)為自然界的一切物體的行為都是以簡單的方式進(jìn)行的，通過這一想法他還提出了光與聲這類自然現(xiàn)象的一系列理論，他認(rèn)為振動(dòng)是光與聲的傳播方式，與水的傳播方式是相同的。同時(shí)他還制作了許多光學(xué)儀器來研究光的折射與反射，探究影響是怎么樣被反射所扭曲的，還有如何通過鏡片對(duì)其放大，以及三原色相互介乎的原理等等。他的一系列實(shí)驗(yàn)都表現(xiàn)了一種可貴的經(jīng)驗(yàn)論和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砹?xí)慣。達(dá)·芬奇生前留了13 000多頁筆記，記錄了他一生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)及其心得。在他的筆記中觀察與實(shí)驗(yàn)被他認(rèn)為是最重要的科學(xué)方法，同時(shí)還有他對(duì)前人提出的概念的總結(jié)與升華，把探索推到了形而上學(xué)的領(lǐng)域。

達(dá)·芬奇也喜歡使用“自然規(guī)律”這個(gè)詞，畫家最應(yīng)該去研究與揭示的規(guī)律就是把被自然規(guī)律制約的自然場景表象出來，難能可貴的是達(dá)·芬奇還認(rèn)識(shí)到了可以通過這種觀念與思維方法去思考別的領(lǐng)域的表象與物象。達(dá)·芬奇深知試驗(yàn)的重要性，所以他的假設(shè)都是經(jīng)過數(shù)次的觀察與測量來驗(yàn)證，從中去尋找那些隱藏在背后的一般性原理。其實(shí)早在伽利略之前，達(dá)·芬奇就已經(jīng)有效地使用了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法了。他的一個(gè)突出特點(diǎn)就是極為強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的作用，他幾乎所有的科學(xué)探討活動(dòng)都是與數(shù)學(xué)所分不開的。因此后人把他稱為“第一位科學(xué)家”，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系可以說是他最大的貢獻(xiàn)，并且他不光發(fā)現(xiàn)，還將兩者完美地結(jié)合在了一起。如果說近代科學(xué)是通過“實(shí)驗(yàn)和推理來理解宇宙的一種方式的話”，那么達(dá)·芬奇顯然做到了。在1490年之后，他已經(jīng)對(duì)古代與中世紀(jì)的自然科學(xué)，尤其是在光學(xué)方面進(jìn)行了大量的反思，并進(jìn)一步在數(shù)學(xué)和試驗(yàn)領(lǐng)域提出了自己獨(dú)到的理論。

16世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步一大部分要?dú)w功于像達(dá)·芬奇這樣一批高級(jí)工匠，他們向人們示范了只有觀察與實(shí)驗(yàn)才是探索自然奧秘的最好手段，另外還將所收集的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)去挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的語詞權(quán)威，幾何學(xué)是他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的重要方法，進(jìn)而建立了一整套一般原理。還有一個(gè)重要因素就是藝術(shù)從中感悟到的人文主義與現(xiàn)實(shí)主義以及二者的完美結(jié)合，使其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界即人與自然界的熱愛與欣賞得到升華，事實(shí)上它為近代科學(xué)提供了非常完備的科學(xué)組合方法，就是試驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法的結(jié)合。

近代科學(xué)因?yàn)槿宋目茖W(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間，人文科學(xué)通過復(fù)古與創(chuàng)新去營造的治學(xué)傳統(tǒng)與氛圍，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極態(tài)度，都為近代科學(xué)的出現(xiàn)提供了近乎完美的孕育條件?？梢哉f藝術(shù)不但可以開啟人類的心靈之門，也可以開啟人類的科學(xué)之門。總而言之，如果沒有文藝復(fù)興的洗禮，也就不會(huì)有16世紀(jì)近代科學(xué)革命的輝煌！

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