文/阿碧

進(jìn)一步了解人類(lèi)群體暴力的相關(guān)科學(xué)原理，有利于我們制定更好的政策和法律法規(guī)，減少群體暴力犯罪、恐怖襲擊和局部沖突，令我們未來(lái)的生存環(huán)境更加安全。

千百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)紛爭(zhēng)不斷。如今，我們有幸生活在和平時(shí)代，不再像歷史上的其他時(shí)代那樣隨時(shí)有生命之虞。多少年來(lái)我們一直在探索人類(lèi)的本性，眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)攻擊性是人的本性，有人說(shuō)好斗是人遺傳個(gè)性的一部分。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯提芬·平克則對(duì)此不以為然，他寫(xiě)了一部有關(guān)人類(lèi)暴力史的長(zhǎng)篇巨著《人類(lèi)天性中的天使》。在這本書(shū)中，平克通過(guò)大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，告訴我們，從報(bào)仇殺人到長(zhǎng)期流血紛爭(zhēng)，再到種族滅絕以及戰(zhàn)爭(zhēng)等種種群體暴力行為，這些暴力事件讓我們忽略了一個(gè)事實(shí)：暴力現(xiàn)象正在逐漸減少。

為群體利益而爭(zhēng)斗

近年來(lái)，科學(xué)家將暴力造成死亡人數(shù)的減少，歸因于人類(lèi)進(jìn)化所造成的變化。我們?nèi)匀挥泻枚返膬A向，但是人類(lèi)的本性隨著人文環(huán)境的變化，包括政治、法律、商業(yè)和道德的變化，一直在不斷地改善。世界大同思想日益深入人心，這使得人們對(duì)于地球其他地區(qū)人們的苦難遭遇感同身受。

動(dòng)物為有限的資源和獲得異性伴侶而爭(zhēng)斗，人類(lèi)卻為生物和人文兩個(gè)方面的原因而爭(zhēng)斗。只有人類(lèi)才會(huì)為了保衛(wèi)自己的名譽(yù)和價(jià)值而戰(zhàn)。這就使得人類(lèi)爭(zhēng)斗的天性特別復(fù)雜，難于理解。

暴力傾向是人類(lèi)的動(dòng)物本能之一，并不會(huì)因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而完全消失，但是可以不斷得到改善。在動(dòng)物世界，暴力大多表現(xiàn)為個(gè)體暴力，而人類(lèi)社會(huì)的群體暴力對(duì)社會(huì)的影響很大。當(dāng)然，世上并非只有人類(lèi)進(jìn)行群體性的爭(zhēng)斗。一群狼會(huì)同心協(xié)力將侵入其領(lǐng)地的狼群驅(qū)除出境。人類(lèi)的近親兄弟——黑猩猩，也會(huì)與鄰近的族群爭(zhēng)斗。美國(guó)哈佛大學(xué)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)家理查德·蘭厄姆相信，人類(lèi)和黑猩猩在激起群體爭(zhēng)斗的心理進(jìn)化過(guò)程是并行不悖的。但是黑猩猩的群體爭(zhēng)斗往往是為了爭(zhēng)搶地盤(pán)，而人類(lèi)的目的則復(fù)雜得多。“人類(lèi)的好斗情緒是獨(dú)一無(wú)二的，人與人之間的爭(zhēng)斗錯(cuò)綜復(fù)雜，其中包括思想、宗教信仰以及民族文化認(rèn)同的符號(hào)等方面。”美國(guó)馬里蘭大學(xué)克里奇帕克分校的米歇爾·蓋爾芬德說(shuō)。

此外，爭(zhēng)斗似乎是人類(lèi)社會(huì)組織不可或缺的一部分?！叭祟?lèi)本屬于同一物種，但是人以群分，各自組合成排外的、相互沖突的群體?！狈▏?guó)巴黎國(guó)家科學(xué)研究院讓·尼可德研究所（Jean Nicod Institute）的人類(lèi)學(xué)家斯科特·阿特蘭說(shuō)。社會(huì)心理學(xué)家早就知道在不同群體之間極易產(chǎn)生敵意與攻擊性。四十年前，亨利·泰弗爾就曾說(shuō)過(guò)，人們會(huì)根據(jù)喜惡的不同歸為不同的幫派。對(duì)于自己一伙的，干什么看起來(lái)都順眼。而對(duì)于其他幫派的一切都吹毛求疵不屑一顧。大量的實(shí)驗(yàn)顯示，即使有輕微的文化認(rèn)同標(biāo)志的差異也會(huì)讓人對(duì)圈子外的人產(chǎn)生敵意，甚至隨機(jī)分配的襯衫的色彩也會(huì)造成這一結(jié)果。

這種人類(lèi)的個(gè)性導(dǎo)致人們會(huì)為了自己群體的利益做出種種大無(wú)畏的行為，比如不怕一切艱難險(xiǎn)阻，不惜流血犧牲。美國(guó)新墨西哥州圣菲研究所的塞繆爾·鮑爾斯說(shuō)，人們對(duì)于本群體或族群的熱愛(ài)很容易對(duì)圈外人有一種油然而生的敵意，形成一種奇特的仁慈與暴力的混合?！昂帽忍乩偕夼龅搅颂m博。”（特蕾莎修女是1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，被贊為仁愛(ài)天使，蘭博則是美國(guó)電影《第一滴血》中的孤膽英雄，戰(zhàn)神的象征。）這種混合可能是在敵對(duì)的種族社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的，這些群體的成員傾向于聯(lián)合起來(lái)，為了共同的利益而戰(zhàn)斗。人們大多生活在這樣的世界中，由各有圖謀的個(gè)人組合在一起，既要共同斗爭(zhēng)，又不愿意為同盟者多付出一絲一毫。

在不少?lài)?guó)家內(nèi)部，群體暴力往往與仇恨犯罪相互關(guān)聯(lián)。這樣的群體往往并非是具有確定成員的群體，而大多是臨時(shí)形成的一個(gè)松散的群體。這些群體的形成往往有一個(gè)“導(dǎo)火線(xiàn)”，某一個(gè)個(gè)體受到不公正待遇后，其他有類(lèi)似感受經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體就行動(dòng)起來(lái)，共同形成一個(gè)泄憤的群體，這就有可能釀成群體暴力。不少偶發(fā)性群體暴力事件的發(fā)生是因?yàn)槭录慕M織者、參與者一般都存在著因某種訴求得不到解決而產(chǎn)生的“欲求不滿(mǎn)”的心理，這種心理很容易演變成“仇恨”。當(dāng)然，這種仇恨不一定有非常明確的仇恨對(duì)象，因此是一種廣義的仇恨。這種心理產(chǎn)生的原因，是眾多的行為人有著共同的或類(lèi)似的境遇。

雖然群體暴力大多是偶然事件，但是群體暴力事件的參加者“日益發(fā)現(xiàn)自己與某些不公平事件中的受害者處于同樣的境地，每個(gè)人都可能是潛在的受害者，會(huì)不會(huì)噩夢(mèng)成真只是一個(gè)運(yùn)氣和概率的問(wèn)題。而且，總能找到比自己付出更少、得到更多的群體和個(gè)人，原因則是見(jiàn)不得光的背景關(guān)系或潛規(guī)則等，這種相對(duì)剝奪感廣泛存在于社會(huì)各階層，包括利益和公正兩方面。一種普遍和長(zhǎng)期的憤怒最終可能發(fā)展為不確定性的仇恨，最終在一些事件的誘導(dǎo)下演化成群體暴力犯罪。

捍衛(wèi)“神圣價(jià)值”

群體之間的爭(zhēng)斗是人類(lèi)的本性，這一點(diǎn)已被我們的文化所證實(shí)。如果說(shuō)一些小群體的暴力行為是偶然因素引發(fā)的，那么一些大的群體（如國(guó)家、民族、各種政治或宗教組織）之間的暴力行為則與文化有密切關(guān)系。文化促使群體的成員通過(guò)對(duì)著裝要求、喜愛(ài)的食品以及宗教儀式等標(biāo)志與其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)。這也限定了值得為之斗爭(zhēng)的目標(biāo)，有些文化是很排他的。“人們發(fā)展了爭(zhēng)斗的社會(huì)規(guī)范，因?yàn)槲幕牟煌斐闪艘?guī)范的千差萬(wàn)別，也就形成了好斗傾向之間的巨大區(qū)別。”蓋爾芬德說(shuō)。

社會(huì)群體是個(gè)人主義的還是集體主義的，影響到個(gè)體是否愿意為了群體犧牲自己。在一些群體里，群體成員覺(jué)得個(gè)人是和群體的命運(yùn)休戚相關(guān)的，促使他們敵我分明。蓋爾芬德近來(lái)對(duì)這一觀(guān)念做了測(cè)試，她和一個(gè)國(guó)際研究小組一起工作，在中東南亞的七個(gè)國(guó)家進(jìn)行了一系列的有組織的采訪(fǎng)，探索有關(guān)名譽(yù)的觀(guān)念。在這些國(guó)家里，一旦人們的名譽(yù)受到侮辱，極易激起暴力的報(bào)復(fù)，特別是當(dāng)人們把個(gè)人的名譽(yù)看做與其群體緊密相關(guān)時(shí)。這些采訪(fǎng)的結(jié)果表明，這些國(guó)家中個(gè)人對(duì)于名譽(yù)的認(rèn)識(shí)會(huì)構(gòu)成一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大網(wǎng)，從家庭擴(kuò)展到家族、部落、國(guó)家和宗教組織?！霸谶@些文化中人們將群體中其他成員看做是自己的延伸，是自然而然的事情?！鄙w爾芬德説。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，群體文化的特征之一是將捍衛(wèi)群體利益發(fā)展為“神圣價(jià)值”?！斑@些價(jià)值，往往是全社會(huì)共享的?！泵绹?guó)紐約新學(xué)院的心理學(xué)家杰里米·金斯說(shuō)。而阿特蘭說(shuō)，在不少群體的文化傳統(tǒng)中，“神圣價(jià)值”是絕對(duì)的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可妥協(xié)的，這就是當(dāng)代許多沖突出現(xiàn)的原因。阿特蘭和金斯近來(lái)發(fā)現(xiàn)，有證據(jù)表明我們對(duì)于神圣價(jià)值與平常喜愛(ài)東西的考慮是迥然不同的。研究人員和亞特蘭大市埃默里大學(xué)的神經(jīng)學(xué)家格雷戈里·伯恩斯一起，利用功能性磁共振掃描（fMRI）觀(guān)察當(dāng)人們考慮拒絕瑣碎的價(jià)值和“神圣價(jià)值”時(shí)，大腦活躍的區(qū)域是有所差異的，后者由更重要的腦部區(qū)域來(lái)掌管。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，群體文化的特征之一是將捍衛(wèi)群體利益發(fā)展為“神圣價(jià)值”。

對(duì)人的天性有了全面認(rèn)識(shí)有助于我們懲惡揚(yáng)善，有效抑制人們內(nèi)心好斗的沖動(dòng)。圖為警察全副武裝應(yīng)對(duì)群體暴力。

盡管“神圣價(jià)值”中有個(gè)“神”字，但它并非宗教的一部分，地球上很多人將自由、民主和保護(hù)生態(tài)都看做是神圣的。當(dāng)然，宗教和一些宗教儀式會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)“神圣價(jià)值”的捍衛(wèi)。英國(guó)牛津大學(xué)的人類(lèi)學(xué)家哈維·懷特豪斯說(shuō)，宗教儀式將個(gè)人與群體成員的感覺(jué)融合在一起。他正在從事一項(xiàng)叫做宗教、社會(huì)和沖突的國(guó)際性研究。從教徒的頂禮膜拜到軍隊(duì)的正步前進(jìn)，都是同步進(jìn)行的活動(dòng)，都是同向發(fā)生的事情。大家一起聽(tīng)從口令做廣播操與服從命令去進(jìn)攻他人實(shí)質(zhì)上是相同的。宗教儀式以另外的方法也把人們捆綁到一起?！拔艺J(rèn)為個(gè)人與群體融合最極端的形式是宗教儀式所產(chǎn)生的，大家共同分享痛苦、悲傷和恐懼的感覺(jué)。”懷特豪斯說(shuō)，“此時(shí)，我們看到宗教儀式中心靈受到的強(qiáng)烈痛苦與群體團(tuán)結(jié)所產(chǎn)生的力量之間的關(guān)系，這意味著依據(jù)的是大家精誠(chéng)合作與個(gè)人為群體自我犧牲?！?/p>

表示強(qiáng)烈支持某個(gè)群體是一回事，而為之斗爭(zhēng)則是另一回事了。人類(lèi)是一種移情動(dòng)物，看到別人受苦受難，就情不自禁的感到難過(guò)，腦子里覺(jué)得似乎自己親身經(jīng)歷一樣。那么在互相拼死作戰(zhàn)的派系之間是怎樣克服這一反應(yīng)的呢？美國(guó)馬薩諸塞州理工學(xué)院的里貝卡·薩克斯和埃米爾·布魯諾在研究中讓阿拉伯人和以色列人閱讀了各種不同的故事。在一些故事中，他們自己群體中的一個(gè)成員遭受到身體和感情上的痛苦，在其他故事中同樣的不幸降臨到了別的群體成員或是與他們沒(méi)有利害關(guān)系的南非人的身上。研究報(bào)告表明，阿拉伯人和以色列人對(duì)于自己群體的人和南非人的同情心是相同的，而對(duì)自己的敵對(duì)方的人毫無(wú)同情之心。但是大腦成像的結(jié)果卻大大出乎意料。大腦圖像涉及考慮他人時(shí)情感狀態(tài)區(qū)域的活動(dòng)是相同的，即阿拉伯人和以色列人在考慮相互之間的苦難與自己群體成員的受難者時(shí)，大腦相關(guān)區(qū)域的活動(dòng)沒(méi)有差別。這究竟是怎么回事呢？

布魯諾認(rèn)為，在阿以沖突中苦難深重觸目驚心，深深銘刻在阿拉伯人和以色列人的腦海中。但是這并不意味著他們相互移情、深有同感。“完善的心理溝通的神經(jīng)反應(yīng)要經(jīng)過(guò)好多階段。”他說(shuō)，“首先要認(rèn)識(shí)到別人在受苦受難，我們?cè)谘芯恐胁琶靼走@一點(diǎn)?！比藗儗?duì)這一意識(shí)如何反應(yīng)則另當(dāng)別論?！叭藗兎磻?yīng)各不相同。也許有人認(rèn)為他們活該受難并幸災(zāi)樂(lè)禍。另有人會(huì)為之傷悲，同情并想去幫助他們。也有人會(huì)對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷漠不關(guān)心?！焙苊黠@，爭(zhēng)斗者如果同情敵人的苦難就會(huì)離心離德、斗志渙散。

然而，這一同情心造成的裂隙是可以減少的，他們發(fā)現(xiàn)，在給人們講述一些敵人的生活故事時(shí)，大家更富有同情心。在解決沖突時(shí)多多利用對(duì)話(huà)也基于相似的原理?！叭绻軌?qū)⑿谋刃?，站在?duì)方的立場(chǎng)上換位思考，就會(huì)徹底改變你對(duì)其他群體的態(tài)度?！辈剪斨Z說(shuō)。然而，他和薩克斯懷疑，在雙方力量不對(duì)等的的狀態(tài)下，根本無(wú)法實(shí)行這些做法。強(qiáng)勢(shì)群體一方的成員在聽(tīng)到弱勢(shì)群體觀(guān)點(diǎn)時(shí)容易產(chǎn)生同情心，但是對(duì)于弱勢(shì)群體一方來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)讓大家聽(tīng)到自己的觀(guān)點(diǎn)是更重要的事情。迄今為止，他們發(fā)現(xiàn)支持這一觀(guān)點(diǎn)的案例包括美國(guó)亞利桑那州美國(guó)白人和拉美裔移民之間的對(duì)話(huà)，同時(shí)包括阿以和談。

減少群體暴力

在敵對(duì)雙方中，即使對(duì)敵方的看法有些微的改變也有助于推進(jìn)和平的進(jìn)程。美國(guó)加州斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家卡洛爾·德威克近來(lái)進(jìn)行的一系列研究表明，當(dāng)人們相信其他群體不會(huì)有所改變時(shí)，更會(huì)對(duì)他們持有否定的態(tài)度。她對(duì)以色列和巴勒斯坦人的研究傳出好消息，這證明經(jīng)過(guò)勸導(dǎo)人們對(duì)于對(duì)方的看法會(huì)變得更加靈活。這不僅使雙方的態(tài)度更加積極樂(lè)觀(guān)，還使大家愿意為了和平而達(dá)成和解。

阿特蘭和金斯也發(fā)現(xiàn)，人們是非常愿意達(dá)成和解的，只要他們的對(duì)手認(rèn)識(shí)到自己的“神圣價(jià)值”，并且愿意對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)贖罪做出象征性的姿態(tài)來(lái)。在對(duì)上千人做的民意調(diào)查中，許多巴勒斯坦人說(shuō)如果以色列對(duì)1948年戰(zhàn)爭(zhēng)給巴勒斯坦人民造成的深重苦難做出官方的道歉，他們?cè)敢饪紤]承認(rèn)以色列存在的權(quán)利。而以色列人則更愿意接受恢復(fù)1967年中東戰(zhàn)爭(zhēng)之前的邊界，如果哈馬斯明確宣布放棄先前的反猶太主義言論并承認(rèn)以色列國(guó)家存在的權(quán)利。

人類(lèi)的前途究竟是什么？通過(guò)文化的變化，人類(lèi)已經(jīng)變得更加熱愛(ài)和平。這些變化包括公正的法律制度的發(fā)展，對(duì)于奴隸制、婦女和少數(shù)民族采取更加文明的態(tài)度。正如平克所言，這些發(fā)展抑制住了人們心中好斗的惡魔，讓我們天性中善良的天使造福人間。人的天性有善惡兩個(gè)方面，人是善惡的結(jié)合體，一半是天使，一半是魔鬼。對(duì)于人的天性的全面認(rèn)識(shí)并珍視我們所擁有的價(jià)值，將有助于我們懲惡揚(yáng)善，有效抑制人們心中好斗的沖動(dòng)。