摘 要：在中國(guó)或海外，金庸武俠小說(shuō)都有一批忠實(shí)的擁躉。時(shí)至今日，甚至有大學(xué)將金庸武俠小說(shuō)搬上了大學(xué)講臺(tái)。金庸小說(shuō)為何如此長(zhǎng)盛不衰，具有如此旺盛的生命力？本文試圖從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)進(jìn)行剖析闡述，此外，本文也強(qiáng)調(diào)指出在金庸之后，武俠小說(shuō)將面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：誤讀；武功“文”化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)

一、誤讀：金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化

一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。同一部作品，不同的讀者會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，其行為本身無(wú)可厚非，但就其認(rèn)識(shí)本身恰當(dāng)與否而言，卻又值得探討。金庸小說(shuō)從他進(jìn)入我們的視野那一天起，一直都是眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞。有學(xué)者認(rèn)為：金庸小說(shuō)中塑造了一大批英雄，可是這些英雄都如流星般一一隕落了，倒是如韋小寶之流卻在現(xiàn)實(shí)中如魚(yú)得水，處處逢源。金庸小說(shuō)中的最后一位主人公韋小寶承擔(dān)著一個(gè)完全顛覆性的文化主題。韋小寶，這是金庸塑造一個(gè)比較獨(dú)特的形象，他出生于揚(yáng)州的一個(gè)妓院，是一個(gè)典型的市井之徒，他重利好色，善于奉迎拍馬，對(duì)于江湖好漢不齒的行為，如擲石灰、下迷藥、捅刀子等樣樣拿手。韋小寶既沒(méi)有楊過(guò)的瀟灑出塵，也沒(méi)有蕭峰的大義凜然，他只信奉生存第一的宗旨，為了保全自己，什么忠孝節(jié)義統(tǒng)統(tǒng)置之腦后，民族大義，為國(guó)為民，對(duì)韋小寶來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。但就是這樣一個(gè)人卻建立了絕世功勛，既在康熙那里大紅大紫，又深得反清志士的信任。因此，許多學(xué)者都認(rèn)為這一形象表達(dá)了金庸對(duì)傳統(tǒng)文化深深的失望和悲哀，而《鹿鼎記》則是關(guān)于中國(guó)文化悲劇的深刻警示與寓言。其實(shí)，談到作品主人公的文化程度，豈能只談一個(gè)郭靖而撇開(kāi)黃蓉，韋小寶在現(xiàn)實(shí)中能夠飛黃騰達(dá)，究竟是中國(guó)文化的錯(cuò)？還是現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)？我看錯(cuò)在后者。所以認(rèn)為金庸小說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定和絕望，我認(rèn)為是一種誤讀。在筆者看來(lái)，金庸小說(shuō)之所以百看不厭，深受海內(nèi)外讀者的青睞，倚仗的正是蘊(yùn)含在小說(shuō)中的豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在金庸的小說(shuō)中，寓文化于武俠，借武技較量寫(xiě)出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化來(lái)闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。北大才子孔慶東在其《金庸小說(shuō)的文化品味》一文中也說(shuō)金庸小說(shuō)“表現(xiàn)出了中華文化的方方面面，從琴棋書(shū)畫(huà)到儒釋道”他還引用陳平原的話“金庸小說(shuō)可做佛學(xué)入門書(shū)”；無(wú)怪乎作為現(xiàn)代文學(xué)研究的權(quán)威嚴(yán)家炎也要感慨“我們從來(lái)不曾看到有哪種通俗文學(xué)能像金庸小說(shuō)那樣如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有如此高超的文化學(xué)術(shù)品位?！?/p>

二、撥云見(jiàn)日：傳統(tǒng)文化的重新編碼

金庸小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化并不是單個(gè)的孤立存在，而是呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。儒、釋、道、墨、法乃至兵法家等各種思想成分都有。金庸在不同的作品中出于不同的需要，通過(guò)藝術(shù)形象著重體現(xiàn)或發(fā)揮諸子百家中某一家、某幾家的若干觀點(diǎn)，他本人似乎并不特別偏向或執(zhí)著地信奉某家的思想，在他小說(shuō)中，既贊美儒墨兩家的人生態(tài)度，同時(shí)卻又肯定佛道兩家的哲理精神。《笑傲江湖》中令狐沖那么狂放灑脫，對(duì)師父卻總畢恭畢敬，蒙受冤屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德。這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自覺(jué)流露，金庸的好多小說(shuō)中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《鹿鼎記》中，金庸寫(xiě)近乎愚忠的陳近南和帶點(diǎn)流氣的韋時(shí)，都用了諷刺筆法，對(duì)吳三桂、沐王府、鄭克爽以及神龍教系統(tǒng)的人物更加不在話下。唯獨(dú)對(duì)作為主角的康熙卻都是正面寫(xiě)來(lái)，康熙也曾在韋小寶面前坦承：“我做中國(guó)皇帝，雖然說(shuō)不上什么堯舜禹湯，可是愛(ài)惜百姓，勵(lì)精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更好的？”這番話大體符合歷史真實(shí)，決非自我吹噓，如果跳出狹隘的漢族立場(chǎng)，必須承認(rèn)康熙合乎儒法兩家“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)。所以，讀《鹿鼎記》只看見(jiàn)一個(gè)韋小寶，看不見(jiàn)康熙，認(rèn)為金庸小說(shuō)主人公文化程度越來(lái)越低實(shí)在有失偏頗。一言蔽之，在金庸小說(shuō)中傳統(tǒng)文化是多元融合的，在愛(ài)國(guó)、重義、守信這類基本道德觀念方面，儒墨兩家思想居多，但在個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系的選擇上，作品又頗多佛道兩家思想，學(xué)者陳墨就曾說(shuō)道：“金庸小說(shuō)之所以能夠成為海內(nèi)外華人的文化讀本，且能風(fēng)靡大陸、中國(guó)香港、臺(tái)灣、及全世界華人社區(qū)，最主要的原因當(dāng)然是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新編碼并使之重新煥發(fā)出一種生命的光輝?！?/p>

三、出神入化：“武功”中的傳統(tǒng)文化

武功、打斗可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的重要的組成部分，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有武打就不成其為武俠小說(shuō)。但長(zhǎng)期以來(lái)，許多作者并未對(duì)此給予足夠的重視，梁羽生就說(shuō)：“寧可無(wú)武，不可無(wú)俠”，古龍也說(shuō)：“武功是用來(lái)殺人的，而不是給人看的?！睂?duì)武的輕視顯而易見(jiàn)，與此相反，金庸認(rèn)為武功打斗要寫(xiě)出來(lái)給人看，他也這樣做了，結(jié)果，他在這方面取得了超乎尋常的輝煌成就。

把武功“文”化雖不敢說(shuō)是金庸獨(dú)創(chuàng)，但卻在金庸小說(shuō)里發(fā)揮到了淋漓盡致，空前絕后的境界——“文”化就是藝術(shù)化……（金庸）異想天開(kāi)地將中國(guó)文化藝術(shù)的豐富類別內(nèi)容與形式“化”入武功之中。這些原本跟武功打斗沾不上邊的文化藝術(shù)形式，都一一被金庸“化”入了武功及打斗形式。這看起來(lái)是一種不可思議的事情，但金庸卻將它寫(xiě)得出神入化。

音樂(lè)，到了金庸的小說(shuō)中，已成了一種必殺技。那怕是一陣簫聲，往往也能構(gòu)成天地悲曠、神秘莫測(cè)、氣清天靜的自在境界。簫聲傳情、劍氣振天，力與美、動(dòng)與靜構(gòu)成一種奇妙的組合；金庸還很重視書(shū)法在小說(shuō)中的重要性。書(shū)法也是人格精神、人格魅力的一種體現(xiàn)，天地自然萬(wàn)物造化的體現(xiàn)。在他看來(lái)，書(shū)法的線條變化是對(duì)自然運(yùn)動(dòng)和節(jié)律的一種模仿，書(shū)法中運(yùn)行的氣，也就是自然，也可想象成劍術(shù)的自由變化了；在《神雕俠侶》中，朱子柳用一根毛筆作兵器，與蒙古王子霍打斗，一會(huì)兒是楷書(shū)筆法，一會(huì)兒是草書(shū)筆法，一會(huì)兒是篆書(shū)筆法，一會(huì)兒又是石鼓筆法，這與其說(shuō)是在比武打斗，還不如說(shuō)是一位書(shū)法名家在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的展覽表演。而《俠客行》中的一壁書(shū)法就更妙了，它蘊(yùn)含著劍術(shù)的玄機(jī)，但一直無(wú)人能破解，石破天這一形象的創(chuàng)造，與這一書(shū)法的領(lǐng)悟極有關(guān)系。金庸寫(xiě)石破天破譯詩(shī)書(shū)的過(guò)程，那種奇妙而玲瓏剔透的感受，令我們驚奇不已。書(shū)法一筆一畫(huà)的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)靜徐疾的韻律，構(gòu)成了一種絕妙的劍術(shù)。這本身就是一個(gè)傳奇的神話，金庸憑藉自己對(duì)中國(guó)文化的深刻理解，才使得我們的民族藝術(shù)文化放射出如此激動(dòng)人心的光芒。

此外，金庸小說(shuō)中的武功打斗，不僅與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相通，同時(shí)還把傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想氣功、乃至主人公的性格，獨(dú)特的生活經(jīng)歷“化”入武功中，這樣，他筆下的比武打斗，通常就能跳出暴力拼殺之窠式，構(gòu)成了套自然流動(dòng)的能體現(xiàn)一定文化理想的符號(hào)象征體系。金庸從其第一部《書(shū)劍恩仇錄》就開(kāi)始了這方面的自覺(jué)努力，他寫(xiě)陳家洛武功大進(jìn)，主要得益于他忽然理解了莊子逍遙游精神的精要?！渡涞裼⑿蹅鳌分?，郭靖的“降龍十八掌”則與《易經(jīng)》宣揚(yáng)的剛健精神有一種氣質(zhì)上的互通關(guān)系，而聰明透頂?shù)狞S蓉為何始終學(xué)不會(huì)周伯通的“雙手互搏術(shù)”以及楊過(guò)為何能創(chuàng)出一套威力無(wú)比的“黯然消魂掌”？這又分別與他們的性格和經(jīng)歷有關(guān)了……這樣的武功描寫(xiě)，雖然不能說(shuō)與感觀刺激全無(wú)關(guān)系，但毫無(wú)疑問(wèn)，閱讀者更多則是享受到與祖先展開(kāi)精神溝通、交流、對(duì)話的愉悅和審美的快感。

金庸就是如此善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中汲取力量，讓武功技擊不只是一種力的展示，也是一種智慧的展示，更是一種文化的展示。

四、亢龍有悔：傳統(tǒng)文化的的繼承與擯棄

很顯然，金庸小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化不只是外在裝飾，而是內(nèi)在滲透，他彌漫在整個(gè)作品中，充溢在字里行間，但我們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)金先生在小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度并非一味肯定的，而是科學(xué)、客觀的對(duì)待：合理的就接受；落后的就擯棄——

對(duì)儒家的態(tài)度而言：《射雕英雄傳》中，郭靖與成吉思汗關(guān)于什么樣的人能算是英雄的爭(zhēng)論，其實(shí)是從儒家“德治”觀念衍生出來(lái)的，是對(duì)“仁政”思想的歌頌?！堵苟τ洝分校鹩雇ㄟ^(guò)康熙形象肯定儒家“仁政”同時(shí)，也特意設(shè)計(jì)了顧炎武等向韋小寶“勸諫”情節(jié)，微微諷刺了儒家在民族問(wèn)題上奉行的大漢族主義的“迂”，試想，若真是讓韋小寶做皇帝，中國(guó)的政治將會(huì)怎樣？中國(guó)的歷史將會(huì)被如何改寫(xiě)？金庸對(duì)愚忠也是反對(duì)的——《碧血?jiǎng)Α分械牧硪恢鹘窃鐭ǎ砸唤闀?shū)生去指揮軍隊(duì)，在明末的亂局中成為中流砥柱，做出驚人業(yè)績(jī)，最后卻被崇禎皇帝殺害了。袁崇煥的悲劇就是儒家所教導(dǎo)、培育的人生態(tài)度，去實(shí)踐了儒家“知其不可為而為之”的格言，可歌可泣，然而正因?yàn)檫@種性格，就和剛愎自用的崇禎皇帝之間構(gòu)成了尖銳的沖突，可以說(shuō)，袁崇煥的悲劇就是儒家所教導(dǎo)、培育的人生態(tài)度，去實(shí)踐儒家所支持、尊崇的絕對(duì)君權(quán)所產(chǎn)生的悲劇。對(duì)佛教而言：金庸在其作品《天龍八部》中既肯定了它的悲天憫人的深沉哲理，卻也通過(guò)玄慈與葉二娘關(guān)系的追敘，對(duì)它某些清規(guī)戒律（不結(jié)婚）不無(wú)微辭，后來(lái)更通過(guò)小和尚虛竹與西夏公主結(jié)合有所諷喻，肯定了人的正當(dāng)生理需求與破戒的合理性，這同樣的證明了金庸有分析的態(tài)度。

五、拔劍四顧：武俠文化的憂思

可以斷言：用不了多少年，人們就會(huì)在一部《中國(guó)文學(xué)史》中堂而皇之的欣賞到：“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠碧鴛”這樣的詩(shī)句，并且了解到，以上這兩句詩(shī)中的14個(gè)字所代表的金庸的14部武俠小說(shuō)給中國(guó)文學(xué)史增添了何等燦爛的光輝——

自從金庸第一部武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》問(wèn)世以來(lái)，先是在香港、臺(tái)灣和東南亞及歐美的華人世界流行開(kāi)，接著有在中國(guó)改革開(kāi)放之后挾雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)打入大陸市場(chǎng)，俘虜了億萬(wàn)中國(guó)讀者的心靈。如果我們不帶任何偏見(jiàn)去看金庸，我們可以看到他對(duì)中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。北大教授嚴(yán)家炎更是毫不掩飾他對(duì)金庸小說(shuō)的褒揚(yáng)之情稱其為“一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命”、“是中華文學(xué)史一個(gè)奇跡”。錢理群也認(rèn)為“金庸對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)和通俗小說(shuō)的現(xiàn)代化所做出的貢獻(xiàn)可與當(dāng)年魯迅之于現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)相媲美”，可以說(shuō)金庸是整整一個(gè)時(shí)代的武俠小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰。然而，金庸在其創(chuàng)作的高峰時(shí)期忽然宣布金盆洗手，封筆退出“武林”，這無(wú)疑是武俠文壇的一大損失？但金庸之后，歷史畢竟要揭開(kāi)新的一頁(yè)，武俠小說(shuō)如何超越金庸模式而“后金庸”呢？在金庸封筆后的二十多年時(shí)間里，武俠創(chuàng)作的整體態(tài)勢(shì)由盛漸趨平淡乃至衰退，只是產(chǎn)生了溫瑞安、黃易等少數(shù)幾位有影響的作家，武俠文壇正處在一個(gè)青黃不接的艱難時(shí)期，武俠小說(shuō)的明天何在？誰(shuí)來(lái)為我們開(kāi)辟另一個(gè)更為精彩的武俠天地？這又是我們目前面臨的一個(gè)尷尬局面。

參考文獻(xiàn)

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[6]陳建新：《〈鹿鼎記〉——成年人童話的消解》，杭州大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第4期。

作者簡(jiǎn)介

鄧文華，武警昆明消防指揮學(xué)校，職稱：講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。