本文以茅盾的《風景談》為例解讀文章寫作的背景，作者的價值觀和世界觀對閱讀理解的影響。

風景談時代背景閱讀理解《風景談》是我國現(xiàn)代文學大師茅盾的著名散文，與稍后寫成的《白楊禮贊》合稱為姊妹篇，成為現(xiàn)代散文發(fā)展史上有口皆碑的名篇，是被選入中學或大學語文中的典范篇章。其主題都是贊美共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的以中國北方黃土高原上延安為中心的抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活，深深地表達了作者對共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的延安解放區(qū)戰(zhàn)斗生活的向往和追求，贊美了延安抗日軍民為創(chuàng)造美好生活表現(xiàn)出的崇高精神。但通篇文章的主旨卻表現(xiàn)的極為含蓄，委婉，通篇根本找不到任何直接贊美共產(chǎn)黨和延安的字眼，令今天的讀者難以理解，為什么贊美共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的抗日軍民不直接表達？要解決這一問題就是本篇所要探討的主題：從《風景談》談寫作背景對閱讀理解的影響。

一篇文章主題思想的表現(xiàn)，無論如何也離不開寫作時代背景和作者價值觀和世界觀，因此只有弄清了文章是作者在什么樣的時代背景之下，什么樣的社會環(huán)境之中，處在何種的心境之時寫出來的，這才是我們正確閱讀理解的根本。就讓我們來分析一下作者茅盾的簡歷，了解一下他的思想，了解當時的歷史事實，我們就能正確理解《風景談》，可以深刻的理解寫作背景對閱讀理解的影響。茅盾1896年生于浙江桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)。其父母具有開明思想也重視新學，喜歡傳播進步思潮的社會科學著作。茅盾童年時代，就深受母親的影響，接受了文學、地理和歷史知識教育。茅盾說，“我的第一個啟蒙老師是我母親”。茅盾小時候不僅讀到了國文、算術(shù)和修身教科書，還喜歡閱讀《三國演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》和《儒林外史》等書。廣泛的閱讀學習使從茅盾小便有憂國憂民的思想。早在1921年初，茅盾在上海參加了共產(chǎn)主義小組，成為中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一?？箲?zhàn)爆發(fā)后，新疆主政者盛世才提出了反帝、親蘇、清廉、和平、建設、民族平等的六大政策，茅盾受其迷惑，奔赴新疆。1940年，新疆的軍閥盛世才獨裁面目日益顯露，茅盾深感失望，想法離開了新疆，經(jīng)蘭州、西安抵達延安。就是在延安他親身感受到了延安抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活，平等民主自由氣氛。在昏暗的窯洞里，與毛澤東進行了暢談。我們今天見到的毛澤東、周恩來等黨的高層領(lǐng)導干部在延安時期的照片，也可清晰的看到他們絲毫沒有任何特殊化，一律粗布棉襖，從中也可感受到當時延安的平等民主氣氛。中國文化自古以來就有“不患寡而患不均”，官兵平等所爆發(fā)出來熱情使抗戰(zhàn)時的延安到處彌漫著積極奮發(fā)向上的精神。耳聞目睹的一切使茅盾感受很深。因為茅盾是黨員，同年10月，黨組織的決定派茅盾到重慶，擔任戰(zhàn)時文化工作委員會的常務委員，加強國統(tǒng)區(qū)文化戰(zhàn)線的工作。茅盾欣然接受了黨組織的決定，離開延安到重慶。重慶是當時代表中國的國民政府所在地，國民黨的達官貴人整日勾心斗角、爭權(quán)奪利，甚至利用職權(quán)大發(fā)國難財。國民黨官僚們搜刮了大量民脂民膏，過著貪婪無恥、窮奢極欲的生活。外有侵略者重兵封鎖，內(nèi)有蔣介石個人獨裁，加之國民黨官僚豪門斂財，國統(tǒng)區(qū)政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，民心渙散。這一切同共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的延安抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活形成鮮明對比，頹敗不堪的現(xiàn)實讓茅盾感到徹骨的心寒。更進一步加深了對延安抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活向往。不時地產(chǎn)生想謳歌贊美延安抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活的沖動，但是西安事變后蔣介石雖然被迫答應停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外，但從骨子里不甘心讓共產(chǎn)黨發(fā)展，處處限制共產(chǎn)黨，對積極支持共產(chǎn)黨的民主人士也大肆暗殺，直至后來發(fā)生了震驚中外的皖南事變，白色恐怖下的重慶，如果公開發(fā)表謳歌贊美延安抗日軍民的文章，必將招致殺身之禍。在此情況下茅盾只能用藝術(shù)手法，含蓄的表達自己的內(nèi)心思想，不了解這一歷史事實，不了解文章的這一寫作背景，難以準確把握理解《風景談》。由此不難得出結(jié)論，只有詳細了解文章的寫作背景、作家的思想才能做到準確的閱讀理解。

既然不能公開書寫謳歌贊美延安抗日軍民的文章，茅盾只好另辟蹊徑，來滿足自己的寫作沖動。《風景談》表面上談的是自然“風景”，實際上是在寫“風景”里的人，也就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的抗日軍民，愛屋及烏。祖國的大好河山里名勝古跡、名川大山數(shù)不勝數(shù)，而作者卻名為談風景，寫的卻不是這些勝景，因為作者心里有景。

文章通過描寫六幅畫面的美含蓄地謳歌贊美了共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的抗日軍民，下面就這六個場景的寫作順序及內(nèi)在關(guān)系進行一下梳理。首先第一個被普遍稱為“沙漠駝鈴”。茫茫沙漠在人們眼里一般是枯燥荒涼沒有生命力，但當有人“掌的那一桿長方形猩紅大旗”帶領(lǐng)“昂然高步的駱駝，排成整齊的方陣，安詳然而堅定地”行進在沙漠中時，沙漠變得富有生機、充滿活力。有了人才有了風景。正如文章所說“這里是大自然的最單調(diào)最平板的一面，然而加上了人的活動，就完全改觀，難道這不是“風景”嗎？自然是偉大的，然而人類更偉大。”

有人的地方是不是一定就“偉大”？也不見得，試想國家?guī)讉€A級的風景區(qū)里如果有人隨地吐痰亂扔垃圾隨便亂畫等還有美可言嗎？可見要想景美需要人美，接下來作者寫了被稱作高原晚歸的第二個場景，沙漠與延安沒有直接聯(lián)系，而從這里開始作者目標直指延安了，因為只有延安才在黃土高原上。只有真正到了黃土高原，才能感受到土地的貧瘠，環(huán)境的惡劣，但生活在這里的辛苦勞作了一天的晚歸種田人“掮著犁，趕著牛，后面還跟著小孩，哼著粗樸的短歌，姍姍而歸”悠然自得，絲毫沒有因為條件的簡陋而怨天尤人，使人感受的生活在這里的人們—共產(chǎn)黨領(lǐng)導下延安抗日軍民積極向上的精神風貌。第三個場景稱作延河夕照，傍晚的延河，勞動歸來的一群“至少有七八種不同的方言”的人，在他們身上看不到一點困乏和倦怠，他們充滿著旺盛的生命力。靜穆的自然有了這些彌漫著生命力的人，當然就織成了“美妙的圖畫”。這些人正是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下延安抗日軍民。第四第五個場景分別是窯洞雨景及桃林小憩，在作者的描述中也寫道“此所謂風景區(qū)的主要條件，那或者是會貽笑大方的。中國之大，比這美得多的所謂風景區(qū)，數(shù)也數(shù)不完，這個值得什么？”但這里的人“是生命力旺盛的人，是清楚明白生活意義的人，在任何情形之下，他們不倦怠，也不會百無聊賴，更不至于從胡鬧中求刺激，不知道消磨時間為何物”，這是一個“奇跡”，使大自然頓時生色！這里的人的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色。尤其是最后部分對號兵和哨兵的靜態(tài)描寫，“號兵舉起了喇叭在吹，嚴肅，堅決，勇敢和高度的警覺，喇叭聲中也聽出了嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺來”。“荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般”。在前幾部分的描寫中多少還有一點風景的描寫，但在這一部分完全沒有了環(huán)境描寫，直接對共產(chǎn)黨領(lǐng)導下延安抗日軍民中的代表—號兵和哨兵。使作者“佛看見了民族的精神化身”“那便是真的風景，是偉大中之最偉大者！”完全沒有風景了，直接對人的贊美，對延安，共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的抗日軍民的贊美！從而完成了文章的主題。