摘 要：筆者試圖擺脫教師在語文教學(xué)過程中，對字、詞、句、篇、語、修、邏、文基礎(chǔ)知識(shí)的過多講解，對聽、說、讀、寫能力的機(jī)械訓(xùn)練，代之以關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的教學(xué)模式。本文從激活興趣、激勵(lì)參與、激發(fā)拓展三個(gè)側(cè)面，談?wù)劷處熑绾卧谡Z文學(xué)科教學(xué)中注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程和精神情感的體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生生命意識(shí)和社會(huì)屬性的感悟，從而讓學(xué)生主體在主動(dòng)學(xué)習(xí)中自我完善、自我成長。

關(guān)鍵詞：技校語文 生命教育 《漁父》

《新課標(biāo)》中很明確地指出：“語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程建設(shè)上，要有大視野，要樹立大語文教育觀。通過多種教學(xué)方法的運(yùn)用，從而構(gòu)建一種開放而富有活力的語文課程體系?！边@一目標(biāo)，需要教師通過生命教育積極引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)智慧來實(shí)現(xiàn)。本文擬以《漁父》這篇課文的教學(xué)為范例，就技校語文課堂中的生命教育問題，從激活興趣、激勵(lì)參與、激發(fā)拓展三方面作一探討。

一、激活興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生生命主體的學(xué)習(xí)熱情

興趣是最好的老師，當(dāng)學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣之后，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，從而主動(dòng)積極地開展學(xué)習(xí)。技工院校的生源往往是初中畢業(yè)時(shí)考不上普高的學(xué)生，這些學(xué)生多半因?qū)W習(xí)受挫而失去學(xué)習(xí)興趣，對學(xué)習(xí)缺乏應(yīng)有的熱情。筆者認(rèn)為，這首先需要教師通過多種手段，再次激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.創(chuàng)設(shè)情境，激活興趣

屈原的《漁父》是一篇篇幅短小、內(nèi)涵深刻的文言文。技校學(xué)生大多對文言文不感興趣，學(xué)習(xí)積極性不高。此時(shí)，教師要在透徹把握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)好課文導(dǎo)入，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如選擇從端午節(jié)說起：中國傳統(tǒng)的節(jié)日，多半是團(tuán)圓吉慶或以紀(jì)念鬼、神、仙為內(nèi)容的，端午節(jié)是唯一一個(gè)紀(jì)念個(gè)人的節(jié)日，由此可見屈原在人們心目中和中國文化史上的地位。這樣的開場白或許能激起學(xué)生的好奇心，這時(shí)，教師必須抓住契機(jī)，借這個(gè)獨(dú)特屬性的節(jié)日，打開對屈原生平的簡要介紹。當(dāng)講到屈原身受排擠，報(bào)國無門，壯志未酬，終于投汨羅江自盡時(shí)，可以發(fā)問：“愛國詩人、輔弼忠臣屈原為什么會(huì)壯志難酬，最終被社會(huì)所淹沒？”或借助莎士比亞在其名作《哈姆雷特》中的發(fā)問：“生存，還是死亡？同學(xué)們，屈原是該選擇從容而死，還是超脫而生？”屈原的《漁父》，是生存與死亡的哲學(xué)。

教師通過這樣知識(shí)性與趣味性相結(jié)合的導(dǎo)入，可以激活學(xué)生主體本身的好奇心理和探源欲望。在此，教師承擔(dān)的是定向的引導(dǎo)作用和有序的組織作用。

2.品味語言，激活興趣

想要取得良好的教學(xué)效果，教師要注重文本獨(dú)特語言的應(yīng)用。讀書，讀書，一定要讀。作為教材的課文，都是經(jīng)過大浪淘沙的經(jīng)典文章，其語言都有其自身的獨(dú)到之處。在教學(xué)過程中，要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)對語文知識(shí)單方面的傳授，要將枯燥的語文知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)化為對文本形象生動(dòng)、經(jīng)典有趣的語言的品味，從而激活學(xué)生主體的閱讀興趣。

《漁父》是一篇文言文，表面上看來比較深?yuàn)W和枯燥。然而，這篇文章故事性強(qiáng)，語言特別生動(dòng)，適合學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行主動(dòng)品讀，并假借文字媒介，進(jìn)行生命體驗(yàn)。

文中涉及兩個(gè)人物，二人對生活的態(tài)度和對理想的追求是大相徑庭的。屈原在面對生活時(shí)，不管環(huán)境如何變化，始終采取“寧為玉碎，不為瓦全”的態(tài)度，如“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而漁父卻是采取“明哲保身，隨波逐流”的態(tài)度，如“何不淈其泥而揚(yáng)其波？何不餔其糟而歠其釃？”從語言看，比喻貼切，形象生動(dòng)。教師在教學(xué)過程中若加以引導(dǎo)，利用好文本語言，學(xué)生必定對兩個(gè)人的人生觀有深刻的把握，而且這把握來源于學(xué)生主體對文本語言的自主品味、對生命意識(shí)的親身體驗(yàn)。

3.巧妙設(shè)疑，激活興趣

教學(xué)的核心環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生有疑，產(chǎn)生好奇之心，再通過學(xué)習(xí)，使這種好奇心獲得滿足，從而進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生主體的求知欲。教師在教學(xué)過程中設(shè)置一些巧妙的問題，進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，才能讓學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。

循序漸進(jìn)是教育學(xué)的基本原理，尤其是對于技工院校基礎(chǔ)不大好的學(xué)生而言，一下子設(shè)置太深的問題，勢必將多數(shù)學(xué)生拒之門外。以下一些題目可以在布置預(yù)習(xí)時(shí)提出來：文中出現(xiàn)了哪幾個(gè)人物？全文是以怎樣的形式來展開的？文章中的兩人對待生活的態(tài)度有什么不同？而在賞析品讀時(shí)，可以提出下面一些稍有難度的問題：文中的屈原是一個(gè)什么樣的形象？文章表現(xiàn)了屈原怎樣的人格？

設(shè)疑要選擇新穎的角度，才能真正激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。筆者曾在帶領(lǐng)學(xué)生研讀課文時(shí)，設(shè)計(jì)過這樣一些問題，效果不錯(cuò)：屈原在落魄投江之前真遇到過漁父嗎？課文為什么要塑造漁父這一形象？你愿意選擇誰的人生態(tài)度？為什么？請你把兩人對于人生理解的對話改寫成一般敘述，效果有什么不一樣？通過問題的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，合作探究，切身體驗(yàn)，從中感悟生活的哲理，確保教學(xué)的有效性。

二、激勵(lì)參與，培養(yǎng)學(xué)生生命主體的主動(dòng)地位

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念中，教師與學(xué)生之間的身份應(yīng)該是平等的，這樣才能構(gòu)建一種寬松的語文教學(xué)氛圍。根據(jù)這一認(rèn)知，技校語文教學(xué)中，教師應(yīng)該時(shí)刻牢記學(xué)生的主體地位，經(jīng)常創(chuàng)造機(jī)會(huì)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與到原本屬于他們自己的教學(xué)活動(dòng)中。

在具體課文的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，從中感悟課文的內(nèi)涵。教師要尊重和關(guān)心每一位學(xué)生，充分肯定他們的思維方式和思維成果。同時(shí)，在語文課程的學(xué)習(xí)過程中，教師要凸顯學(xué)生的主體地位，以激勵(lì)性評價(jià)作為動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)過程。

在《漁父》的教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生帶著生活的體驗(yàn)進(jìn)行思考。譬如，教師可以提問：“對屈原和漁父的處世態(tài)度，你是怎么看待的？你更欣賞哪一位？”面對這樣的問題，學(xué)生會(huì)有著不同的理解。筆者以為，只要言之有理，都應(yīng)該肯定。當(dāng)然，限于學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與生活經(jīng)驗(yàn)，他們的理解或許是片面的，甚至是錯(cuò)誤的，教師要對學(xué)生的思考、探索進(jìn)行合理的引導(dǎo)，讓學(xué)生能正確把握課文的內(nèi)涵，取得積極的收獲。另外，教師可以對這些意見進(jìn)行總結(jié)，對文中的兩個(gè)人物進(jìn)行客觀性、引導(dǎo)性的評價(jià)。如屈原選擇以死明志，表現(xiàn)了不屈的氣節(jié)；漁父選擇以隱守志，表現(xiàn)了自由的靈魂。面對不同的人生態(tài)度，站在人生十字路口的學(xué)生，就需要教師教導(dǎo)學(xué)生珍愛生命，用堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的氣節(jié)來提升生命的價(jià)值，不管是面對生命的得與失，始終要有一份超然與豁達(dá)，從而很好地享受生命。

三、激發(fā)拓展，成就學(xué)生生命主體的完美人格

在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，提倡尊重學(xué)生的天性，將課堂還給學(xué)生。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有自己的生活經(jīng)歷和生活方式，思維習(xí)慣也大相徑庭。教師要把握學(xué)生的生活實(shí)際，對相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有目的的拓展，創(chuàng)造條件，引導(dǎo)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行獨(dú)特的、深層次的生命體驗(yàn)。

在學(xué)習(xí)《漁父》這篇文章的時(shí)候，教師可以對相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的、必要的擴(kuò)展。屈原和漁父代表的是兩種不同的思想內(nèi)涵。屈原代表的是儒家的入世精神，而漁父代表的是道家的出世意識(shí)。教師在引導(dǎo)學(xué)生對這兩種思想進(jìn)行理解的時(shí)候，應(yīng)該容許學(xué)生有不同的理解、選擇和聯(lián)想。站在不同的角度，帶著差異進(jìn)行課文解讀和內(nèi)涵理解時(shí)，一定會(huì)有不同的生命體驗(yàn)和感悟，對兩種哲學(xué)的理解和選擇也一定會(huì)有不同。當(dāng)然，學(xué)生還處在世界觀和人生觀的可塑期，教師的合理引導(dǎo)，將對學(xué)生正確的世界觀和人生觀形成產(chǎn)生積極的影響。重視學(xué)生主體地位，關(guān)懷學(xué)生的人格健全，這是社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和教育自身發(fā)展價(jià)值在生命實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，與此同時(shí)，教學(xué)過程中教師的價(jià)值也得到實(shí)現(xiàn)，生命質(zhì)量也得以提升。

教學(xué)過程要激發(fā)學(xué)生合理拓展，從書本走向社會(huì)，貼近生活。應(yīng)該說，社會(huì)才是一所真正的大學(xué)。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)，往往接觸社會(huì)不多，人生閱歷淺薄，較難從生命價(jià)值角度去理解文本的含義。比如在《漁父》中，屈原的這種精神一般給予學(xué)生積極的啟示，要執(zhí)著追求，樹立起勇往直前的信心。但是，在以往的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，沒有太多的學(xué)生能真正理解漁父話中的含義。而漁父的社會(huì)意識(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一種精神。只是屈原和漁父這兩個(gè)人所站的角度不一樣，所以導(dǎo)致了不同的生命感悟。因此，教師在教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)前社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，對兩種思想進(jìn)行深層次剖析和理解，從而產(chǎn)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。比如，在學(xué)生的實(shí)際生活中，當(dāng)理想同現(xiàn)實(shí)不一致的時(shí)候，特別是面對來自現(xiàn)實(shí)生活的阻礙的時(shí)候，有必要像漁父那樣，以退為進(jìn)，積極地生活，而不是被現(xiàn)實(shí)打垮，消極頹廢，甚至輕生。同時(shí)，要讓學(xué)生通過體驗(yàn)明白，人生更需要有屈原那樣勇往直前的生活信念，義無反顧地拼搏，才能找到幸福人生的真諦。所以，教學(xué)要走出文本限制，擴(kuò)展課外知識(shí)，走向社會(huì)生活，讓學(xué)生進(jìn)行多層次、全方位的生命體驗(yàn)。

綜上所述，技工院校的語文課堂教學(xué)要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在學(xué)習(xí)過程中，要讓學(xué)生從自己生活實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮自己的思維能力，進(jìn)行多角度的生命體驗(yàn)，最終樹立起良好的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，成為人格完美、樂觀積極、好學(xué)會(huì)學(xué)的健康人。

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（作者單位：金華市高級技工學(xué)校）