摘 要：言語(yǔ)風(fēng)格思想是劉勰《文心雕龍》語(yǔ)用思想體系的一個(gè)組成部分。《文心雕龍·體性》篇是劉勰論言語(yǔ)風(fēng)格的專(zhuān)篇，“體”即言語(yǔ)風(fēng)格，“性”則指語(yǔ)用主體的情性。劉勰的言語(yǔ)風(fēng)格思想涉及言語(yǔ)風(fēng)格的決定要素——語(yǔ)用主體的情性、言語(yǔ)風(fēng)格的構(gòu)成要素——意義內(nèi)容和語(yǔ)言形式、言語(yǔ)風(fēng)格的養(yǎng)成以及言語(yǔ)風(fēng)格的外化四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 言語(yǔ)風(fēng)格 語(yǔ)用

最早提出語(yǔ)用綜觀論的比利時(shí)學(xué)者耶夫·維索爾倫指出，從言語(yǔ)行為被宣布為語(yǔ)用分析的基本單元以后，語(yǔ)言的選擇需要橫跨語(yǔ)言、語(yǔ)碼和風(fēng)格三個(gè)層面，雖然同一種語(yǔ)言不同變體的交際風(fēng)格（言語(yǔ)風(fēng)格）實(shí)際上是語(yǔ)碼，但“風(fēng)格”這一術(shù)語(yǔ)也可用于指語(yǔ)言和語(yǔ)碼之外的第三個(gè)語(yǔ)言選擇的橫跨層面，并將其歸入語(yǔ)用學(xué)研究的范疇之內(nèi)[1]（P135-140）。劉勰《文心雕龍》①成書(shū)于公元501～502年間，全書(shū)五十篇，共計(jì)三萬(wàn)七千余言，蘊(yùn)含著一個(gè)以語(yǔ)言運(yùn)用為本的語(yǔ)用思想體系，體現(xiàn)在言意思想、語(yǔ)境思想、言語(yǔ)風(fēng)格思想等方面。《文心雕龍·體性》篇是劉勰論言語(yǔ)風(fēng)格的專(zhuān)篇?！绑w”即言語(yǔ)風(fēng)格，“性”則指語(yǔ)用主體的情性， 這就是說(shuō)， 作者劉勰當(dāng)時(shí)雖未用“言語(yǔ)風(fēng)格”一語(yǔ)， 卻已切切實(shí)實(shí)地論述了這一問(wèn)題[2]（P118）。

一、言語(yǔ)風(fēng)格由語(yǔ)用主體的“情性”決定

劉勰指出，言語(yǔ)風(fēng)格是語(yǔ)用主體“情性”的體現(xiàn)，在文章開(kāi)篇就提出關(guān)于言語(yǔ)風(fēng)格論的基本認(rèn)識(shí)，即言語(yǔ)風(fēng)格是由語(yǔ)用主體的“情性”決定的。

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。各師成心，其異如面。（《體性》）

劉勰認(rèn)為，語(yǔ)言運(yùn)用是“情動(dòng)而言形”“因內(nèi)而符外”，認(rèn)為言語(yǔ)風(fēng)格是語(yǔ)用主體內(nèi)心情性的體現(xiàn)和反映。語(yǔ)用主體的“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”雖各有不同，然“并情性所鑠，陶染所凝”，生成了語(yǔ)用主體顯性的和外在層面的言語(yǔ)風(fēng)格特征，劉勰稱(chēng)之為“體”，并將其概括為“八體”：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而“八體”的形成，“各師成心，其異如面”，是由各人不同的情性所致，乃“各其志也”（《奏啟》）。

若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，二曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。（《體性》）

二、言語(yǔ)風(fēng)格是意義內(nèi)容和語(yǔ)言形式的統(tǒng)一

劉勰論言語(yǔ)風(fēng)格，既著眼于意義內(nèi)容，也著眼于語(yǔ)言形式，認(rèn)為言語(yǔ)風(fēng)格是意義內(nèi)容和語(yǔ)言形式的結(jié)合。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在劉勰關(guān)于“語(yǔ)用八體”和十二位作家言語(yǔ)風(fēng)格特點(diǎn)這兩組具體表述上。

首先，劉勰把作品的言語(yǔ)風(fēng)格分成八種，歸納出“雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕”四組兩兩相對(duì)的風(fēng)格，我們?cè)嚪Q(chēng)之為“語(yǔ)用八體”。借助黃侃《札記》的解釋?zhuān)梢愿庇^地發(fā)現(xiàn)劉勰提出的“語(yǔ)用八體”，每一體都由意義內(nèi)容和語(yǔ)言形式構(gòu)成，是意義內(nèi)容和語(yǔ)言形式的融合[3]（P36）。

“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也”：《札記》釋為“義歸正直，辭取雅訓(xùn)，皆入此類(lèi)。”

“遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也”：《札記》釋為“理致淵深，辭采微妙，皆入此類(lèi)。”

“精約者，核字省句，剖析毫厘者也”：《札記》釋為“斷義務(wù)明，練辭務(wù)簡(jiǎn)，皆入此類(lèi)?！?/p>

“顯附者，辭直義暢，切理厭心者也”：《札記》釋為“語(yǔ)貴丁寧，義求周淡，皆入此類(lèi)?！?/p>

“繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也”：《札記》釋為“辭采紛披，意義稠復(fù)，皆入此類(lèi)?！?/p>

“壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也”：《札記》釋為“陳義俊偉，措詞雄瑰，皆入此類(lèi)。”

“新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也”：《札記》釋為“詞必研新，意必矜創(chuàng)，皆入此類(lèi)?！?/p>

“輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也”：《札記》釋為“辭需蒨秀，意取柔靡，皆入此類(lèi)。” [4]（P85）

其次，劉勰還在《體性》中論及言語(yǔ)風(fēng)格同主體情性的關(guān)系時(shí)列舉了類(lèi)似于這“語(yǔ)用八體”的12位作家的言語(yǔ)風(fēng)格特點(diǎn)。

是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類(lèi)以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！（《體性》）

此處劉勰評(píng)論的12位作家，先列作家的情性，后列作家的風(fēng)格，中間以“故”字連接，如“賈生俊發(fā)，故文潔而體清”，表達(dá)出情性與言語(yǔ)風(fēng)格之間的因果聯(lián)系，即有什么樣的情性就會(huì)造就什么樣的言語(yǔ)風(fēng)格。再論證闡述作家風(fēng)格，用并列式結(jié)構(gòu)表明語(yǔ)言形式和意義內(nèi)容的關(guān)系，如賈誼“文潔而體清”：作品文辭潔凈且格調(diào)清雅。從中我們認(rèn)識(shí)到，劉勰在論言語(yǔ)風(fēng)格時(shí)，始終堅(jiān)持意義內(nèi)容與語(yǔ)言形式兩種因素的融合。

三、言語(yǔ)風(fēng)格的養(yǎng)成

語(yǔ)用主體個(gè)人的言語(yǔ)風(fēng)格是如何形成的呢？針對(duì)這一問(wèn)題，劉勰進(jìn)一步挖掘出語(yǔ)用主體“情性”的四個(gè)養(yǎng)成要素：“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”?！安拧闭?，才能也；“氣”者，氣質(zhì)也；“學(xué)”者，學(xué)習(xí)也；“習(xí)”者，習(xí)染之謂[5]（P118）。才能與氣質(zhì)側(cè)重于先天稟賦，為“情性所鑠”；學(xué)習(xí)與習(xí)染側(cè)重于后天素養(yǎng)，為“陶染所凝”。劉勰認(rèn)為，語(yǔ)用主體的情性決定了語(yǔ)用主體的言語(yǔ)風(fēng)格，“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”決定了語(yǔ)用主體的情性，這四個(gè)養(yǎng)成要素的綜合作用就構(gòu)成了語(yǔ)用主體獨(dú)特的言語(yǔ)風(fēng)格特征[3]（P33）。

語(yǔ)用主體的情性來(lái)源于“才”和“氣”，劉勰特別強(qiáng)調(diào)“才”和“氣”對(duì)語(yǔ)用主體言語(yǔ)風(fēng)格養(yǎng)成的決定性作用，“才力居中，肇自血?dú)狻?，乃“自然之恒資”。他的言語(yǔ)風(fēng)格思想首先帶有先天論的成分。

若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。（《體性》）

觸類(lèi)以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉?。ā扼w性》）

劉勰在強(qiáng)調(diào)“才”和“氣”起決定性作用的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到“才”和“氣”并不能等同于語(yǔ)用主體的言語(yǔ)風(fēng)格?！安拧焙汀皻狻比绻D(zhuǎn)化為言語(yǔ)風(fēng)格，還有賴(lài)于后天的“學(xué)”和“習(xí)”。

夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。（《體性》）

劉勰認(rèn)為，語(yǔ)用主體通過(guò)后天的“學(xué)”和“習(xí)”，可以做到“習(xí)亦凝真，功沿漸靡”，彌補(bǔ)“才”和“氣”的先天不足，培養(yǎng)出良好的言語(yǔ)風(fēng)格。他提出三條：“故童子雕琢，必先雅制”（《體性》）“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿”（《定勢(shì)》）“摹體以定習(xí)，因性以練才”（《體性》）。即言語(yǔ)風(fēng)格的養(yǎng)成，要先確定標(biāo)準(zhǔn)入正途，然后學(xué)習(xí)經(jīng)典的范式，確立典雅的風(fēng)格，再依據(jù)語(yǔ)用主體的情性特點(diǎn)學(xué)習(xí)提高言語(yǔ)風(fēng)格。

四、言語(yǔ)風(fēng)格的外化

在本文第一段引文中，劉勰用“沿隱以至顯，因內(nèi)而符外”來(lái)說(shuō)明語(yǔ)用主體言語(yǔ)風(fēng)格外化所遵循的藝術(shù)規(guī)律。言語(yǔ)風(fēng)格是語(yǔ)用主體情性的體現(xiàn)，反之，言語(yǔ)風(fēng)格首先反映在語(yǔ)言運(yùn)用主體的情性上，在劉勰看來(lái)，情性上的體現(xiàn)需借助其語(yǔ)言作品這一載體體現(xiàn)出來(lái)[3]（P37）。

是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢……士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類(lèi)以推，表里必符。（《體性》）

以賈誼為例，黃侃在其《札記》中如是評(píng)價(jià)：“‘廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)，文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少，每議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)?！丝“l(fā)之證。”[6]（P19）可見(jiàn)劉勰用“俊發(fā)”如實(shí)地概括了賈誼的情性。“俊發(fā)”的情性決定了賈誼的言語(yǔ)風(fēng)格，這種風(fēng)格體現(xiàn)在語(yǔ)言作品上，就外化為“文潔而體清”[3]（P38）。所以，“理侈而辭溢”“志隱而味深”“趣昭而事博”“裁密而忍靡”“慮周而藻密”等等，都是言語(yǔ)風(fēng)格在語(yǔ)用主體情性上的外化。

劉勰在《文心雕龍》中還討論了“騷”“詩(shī)”“賦”“頌”“贊”“?！薄懊恕薄般憽薄绑稹薄罢C”“碑”“哀”“吊”“檄”“移”“封禪”“章”“奏”“啟”“議”“對(duì)”“書(shū)”“記”等三十多種當(dāng)時(shí)的常用文體，不僅提出了各種文體的言語(yǔ)風(fēng)格要求，而且闡述了各種文體個(gè)性言語(yǔ)風(fēng)格形成的觀點(diǎn)[3]（P38）。他在《定勢(shì)》篇中說(shuō)：

是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。（《體性》）

這里劉勰總結(jié)歸納出6類(lèi)言語(yǔ)風(fēng)格：典雅、清麗、明斷、核要、弘深、巧艷，要求語(yǔ)用主體要善于區(qū)別不同文體的不同言語(yǔ)風(fēng)格特點(diǎn)，“雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜”，猶能“以本采為地”，在各類(lèi)文體中突出個(gè)人的言語(yǔ)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)風(fēng)格的外化。

注 釋?zhuān)?/p>

①所引《文心雕龍》原文均出自周振甫《<文心雕龍>注釋》（人

民文學(xué)出版社，2003年版），并參考了王元化《<文心雕龍>講疏》（上海古籍出版社，1992年版）。

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（陳杰 浙江義烏 義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游分院 322000）