摘 要：“言”與“德”是孔子思想體系的一對重要范疇，孔子認(rèn)為語言與倫理密不可分，二者相互依存，相互聯(lián)系?？鬃诱Z言倫理道德標(biāo)準(zhǔn)有：1.“言”要“得體”；2.“言”要合“禮”；3.“言”要合“仁”。孔子還就語言倫理道德規(guī)范問題提出了許多獨(dú)特的見解。孔子認(rèn)為言語道德的理想境界是“行君子之言”，符合“仁義禮智信”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：“言” “德” “仁” “禮” 語言倫理

從體裁上看，儒家經(jīng)典著作《論語》屬典型的語錄體散文，重點(diǎn)記錄了孔子及其弟子的言行，很多學(xué)者從中總結(jié)了孔子的政治、倫理、道德、教育、文藝等思想。但很少有人總結(jié)他的語言思想。其實(shí)孔子是非常重視語言研究的，在《論語》一書中，孔子對語言的態(tài)度、語言的功能、語言的使用、語言的內(nèi)容、語言的規(guī)范等都有具體、全面而透徹的理解，事實(shí)上形成了一套完整的語言思想體系。但其語言思想又不是孤立存在的，而是伴隨著孔子“仁德”的核心思想產(chǎn)生并為其服務(wù)的?？鬃诱J(rèn)為語言與倫理道德密不可分，二者相互依存，相互聯(lián)系。本文在前人的基礎(chǔ)上，主要以《論語》為文本，集中探討孔子的語言倫理思想及其對當(dāng)代社會的啟示意義。

一、“言”與“德”的關(guān)系

“言”與“德”是孔子思想體系的一對重要范疇，“言”在《論語》話語體系中一共出現(xiàn)128次[1]，“德”一共出現(xiàn)39次[2]，孔子認(rèn)為作為道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁”一共出現(xiàn)105次[3]，而“言”與“德”“仁”在一個句子或一個章節(jié)中同時都出現(xiàn)的情況也不少見?？梢?，孔子是非常重視“言”與“德”及其關(guān)系的，對“言”與“德”及其關(guān)系的闡釋是孔子語言倫理思想的核心內(nèi)容。

“德”是道德、品德，馬克思主義認(rèn)為，道德是人類社會的一種特殊現(xiàn)象。人們生活在社會上，進(jìn)行著各種活動，形成了各種復(fù)雜的社會關(guān)系，產(chǎn)生各種不同的矛盾和利害沖突。為了保障社會生活的正常進(jìn)行，就要求對人們之間的利害關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)整，對個人的行為加以必要的約束。因此“道德”是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。[4]

“言”是言語，言語是個人運(yùn)用語言（包括說和寫）的行為和結(jié)果。這種行為和結(jié)果是否“真、善、美”？反映了言語者對“真、善、美”的態(tài)度和選擇，反映了言語者的道德價值取向，因此言語行為作為人們一種特殊的最基本的社會行為，它必須遵循一定的社會道德規(guī)范。

“言為心聲”，言語是道德心靈的外化，道德是言語的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；“言”離不開“德”，“德”也離不開“言”，二者相互依存，相互影響。然而“德”與“言”也有不一致的情況，“好德”一定有“好言”，但“好言”不一定有“好德”。因此從重要性來看，“德”是立身之本，為人之基，一切“言”都必須以“德”作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?？鬃诱f：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ㄕ撜Z·憲問）意思是有道德的人一定有美好的言語留下來，有美好的言語不一定有美好的道德。可見，在“言”與“德”的關(guān)系上，孔子重視“言”，但更看重“德”?？鬃诱f：“君子不以言舉人，不以言廢人?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）這句話包含了孔子的政治倫理思想，在國家提拔用人的機(jī)制上，孔子主張“以德為先”“不以言廢人”?？鬃愚k教育，有著名的“德行、言語、政事、文學(xué)”四科，孔子把“德行”放在第一位，其次才是“言語。這也說明孔子看重“德”，必然認(rèn)為一個人的言語行為首先要合乎道德規(guī)范，否則“無以立”。

關(guān)于“言”與“德”二者關(guān)系的論述，孔子還說過這樣三句話，一是“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”（論語·衛(wèi)靈公）花言巧語，變亂是非，這樣的人是敗壞道德、毫無德性的。也就是說，一個人即使話說得最好，話說得最動聽，如果不切實(shí)際，搬弄是非，這樣的言行不一者，其道德品質(zhì)也一定十分低劣。二是“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（論語·陽貨）鄉(xiāng)愿是指沒有真是非觀念的好好先生，孔子認(rèn)為這樣的人敗壞了道德。三是“道聽而途說，德之棄也?！保ㄕ撜Z·陽貨）一個人聽到道路傳言就四處傳播，孔子認(rèn)為這也是十分不道德的行為，應(yīng)該革除這種作風(fēng)。從上可以看出，說“巧言”、說“漂言”、說“傳言”的人，離“德”較遠(yuǎn)，孔子深以為恥。語言是道德的載體，語言是心靈的鏡子，因此孔子非常重視“言”對“德”的服從，重視“德”對“言”的規(guī)范和統(tǒng)領(lǐng)。

二、“言”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

在儒家倫理道德思想體系中，有兩個重要支柱：一是中庸，一是孝德?！墩撜Z·雍也》篇中，孔子說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮也久?！边@句話明確指明：中庸是人們倫理道德思想的最高境界，是儒家倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂笔遣黄灰?，“中庸之道”的終極目標(biāo)是“致中和，天地位矣，萬物育焉?！保ㄖ杏拐戮洌┲祆鋵Υ俗⑨專骸按搜孕郧橹?，以明道不可離之意?！薄暗勒撸沼檬挛锂?dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。”[6]那么，作為人們基本行為的言語交際，它也必須符合“中庸之道”。

因此，“言”要遵循倫理道德，“言”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也就是“中庸”。具體來講，孔子認(rèn)為有如下幾個方面：

（一）“言”要“得體”

“得體”就是“（言語、行動等）得當(dāng)、恰當(dāng)、恰如其分”。[7]語言要得體，包括言語內(nèi)容和言語形式兩個方面?？鬃訉φZ言的得體性做了很多方面的論述，把言語內(nèi)容和言語形式兩個方面的得體具體細(xì)分為言語內(nèi)容、言語方式、言語態(tài)度、言語風(fēng)格、言語環(huán)境等方面的得體?！把浴币暗皿w”，實(shí)際上就是“言”的各個方面要合乎日常的道德行為規(guī)范?？鬃诱f：“巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（論語·公冶長）孔子主張“君子訥于言而敏于行”，（論語·里仁）他“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ㄕ撜Z·陽貨）孔子把語言運(yùn)用的是否得體同國家存亡之命運(yùn)聯(lián)系在一起，他認(rèn)為“一言可以興國，一言可以喪邦”，（論語·子路）這是《論語》對言語道德能夠產(chǎn)生巨大社會作用的深刻理解。

（二）“言”要合“禮”

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著五千多年?duì)N爛的文明，“禮”是中華文化的總特征，是中華文化的總根源?？鬃诱J(rèn)為人們?nèi)粘＝浑H的言語行為應(yīng)“約之以禮”（論語·雍也）?！墩撜Z·顏淵》中有一章記錄了孔子關(guān)于顏淵問仁的回答?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’” 蔡尚思（1982）認(rèn)為：“仁”的準(zhǔn)繩和目標(biāo)是“禮”，而“孔學(xué)”主要也是“禮學(xué)”[8]?？鬃邮嵌Y的集大成者，又是禮學(xué)的開山祖師。因此，孔子的核心思想“仁”是為“禮”服務(wù)的，因此孔子一言一行莫不遵守“禮”的最高規(guī)范。孔子曾說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”（論語·泰伯）“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ㄕ撜Z·堯曰）孔子后來編修的《禮記》里面也有這樣一段話更強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……”[9]

可以說，孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿言”，言語行為只有合乎“禮”，人際關(guān)系才和諧，才符合社會倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)“中庸之道”。

（三）“言”要合“仁”

孔子的核心思想是“仁”?！叭收撸瑦廴??！保ㄕ撜Z·顏淵）一個“仁”字貫穿《論語》始終，不同的弟子請教什么是“仁”時，孔子因材施教，做出了不同的回答。孔子針對“多言而躁、夸夸其談”的司馬牛，告誡他要做一個“仁者”，必須“其言也讱”，并且又說“為之難，言之得無讱乎？”（論語·顏淵）“讱”是謹(jǐn)慎、話難說出口的意思，說話慎而又慎，唯恐出錯，是尊重別人、愛護(hù)別人的一種表現(xiàn)；反之花言巧語，討好賣乖，道聽途說，圓滑世故，是缺德少仁的一種表現(xiàn)。

孔子鮮明地指出“巧言令色，鮮矣仁?！保ㄕ撜Z·陽貨）“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）在孔子看來，“巧”與“訥”與“讱”是對立的，“巧”是機(jī)巧、投機(jī)取巧，“訥”和“讱”是語言謹(jǐn)慎遲鈍，孔子反“巧”而倡“訥”，他認(rèn)為 “剛、毅、木、訥，近仁”（論語·子路）、“君子欲訥于言而敏于行”（論語·里仁），很明顯，孔子認(rèn)為“言”的一個重要倫理道德標(biāo)準(zhǔn)就是“言”要合“仁”。

三、“言”的倫理道德規(guī)范

《論語》中，孔子就“言”的倫理道德規(guī)范問題提出了許多合情合理的見解?！胺嵌Y勿言”可以說是言語倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和總綱，它規(guī)定了言語行為與整個社會倫理制度的關(guān)系。言語要符合倫理道德規(guī)范除了“非禮勿言”外，還有許多具體的方面，它們分別是社會道德對言語內(nèi)容、言語態(tài)度、言語方式以及言語行為與環(huán)境、對象之間必須適境的規(guī)范和要求。

（一）倡“慎言”，反“巧言”

《論語·顏淵》中記錄了顏淵向孔子問仁的情況：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

孔子認(rèn)為克制自己，使言語行動都合乎禮，就是仁了。并且認(rèn)為實(shí)踐仁德只能全憑自己，不能依靠別人。怎樣做到克己復(fù)禮呢？“慎言”可以說是一種很好的途徑。孔子當(dāng)時的許多言論都體現(xiàn)了這一思想。如“君子欲訥于言而敏于行。”（論語·里仁）“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（論語·為政）“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）等等，孔子在提倡“慎言”的同時，極力反對“巧言”，他認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）更為嚴(yán)重的是“巧言亂德”。（論語·衛(wèi)靈公）因?yàn)椤扒裳浴钡慕Y(jié)果是不專心致力于自我道德的修養(yǎng)，“巧言”者只追求外在言語的裝飾效果，只把言語當(dāng)作取悅?cè)说墓ぞ叨鋸埵褂?，而孔子倡?dǎo)的“慎言”觀反映了人們對言語道德行為及其道德價值的深入思考，“慎言”意味著“三思而后行”，意味著在言語實(shí)施的過程中必須進(jìn)行必要的道德價值判斷。因此孔子倡導(dǎo)的“慎言”可以說是言語倫理道德一個基本的規(guī)范內(nèi)容。

（二）“言忠信，行篤敬”

孔孟之道，說到底就是做人的道理，一個“仁”字，一個“信”字，幾乎就可以把人們的行為準(zhǔn)則全部概括。無疑，“言忠信”在先秦時期是漢民族言語道德的主要規(guī)范之一。

孔子以“文、行、忠、信”四者教化人們，特別就其中的“信”，談得較多，《論語》中“信”字一共出現(xiàn)38次。“言而有信”，是孔子對言語交際行為提出的基本要求和規(guī)范。把“信”作為言語行為的道德基礎(chǔ)和前提，似乎還不夠，應(yīng)該做到“言行一致”?？鬃釉f：“君子名之必可言也，言之必可行也”，（論語·子路）“言而有行、言而有信”，說到做到，這是衡量個人人格價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

孔子認(rèn)為，一個人不誠實(shí)，不講信用，是永遠(yuǎn)行不通，也站不住腳的。比如他告誡學(xué)生時強(qiáng)調(diào)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（論語·衛(wèi)靈公）“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（論語·為政）“民無信不立。”（論語·顏淵）

孔子認(rèn)為“古者言之不出，恥躬之不逮也”（論語·里仁）、“君子恥其言而過其行”（論語·憲問）、“言必信，行必果”（論語·子路）、“與朋友交，言而有信”（論語·學(xué)而）。誠然，誠實(shí)守信、踐行諾言是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，孔子在兩千多年前就如此反復(fù)多次地強(qiáng)調(diào)，可見其重要性。

（三）“言必及義，言必有中”

孔子認(rèn)為說話要合乎理宜，要講道理，否則這種人很難教導(dǎo)。他說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（論語·衛(wèi)靈公）因此“言必及義”成為了孔子擇教的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。說話不講道義，不符規(guī)矩，這樣的人跟別人交往，簡直連起碼的道德規(guī)范都不遵守，孔子拿這樣的學(xué)生也沒有好的辦法?？梢姟把约傲x”是孔子對言語道德的一個重要要求。

魯國將要翻修一座金庫，閔子騫建議照老樣子算了不必翻修，孔子評價說：“夫人不言，言必有中。”（論語·先進(jìn)）“中”即合于道理、正肯之意，朱熹注釋有“言不妄發(fā)，發(fā)必當(dāng)理，惟有德者能之。”[10]孔子四科中德行一項(xiàng)最好的幾個學(xué)生中就包括了閔子騫，閔子騫“言不妄發(fā)，發(fā)必當(dāng)理”，孔子當(dāng)然非常贊賞。

那些不切實(shí)際，空發(fā)議論，夸夸其談，甚至胡言亂語的人，肯定是缺乏基本的道德素養(yǎng)，學(xué)生司馬?！岸嘌远辍痹?jīng)就受到了孔子的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。而孔子自己本人則是嚴(yán)格遵守言語倫理道德規(guī)范的楷模，日常生活中，“子罕言利與命與仁?！保ㄕ撜Z·子罕）“子不語怪、力、亂、神?！保ㄕ撜Z·述而）

顯然，孔子非常重視“言必及義，言必有中”，把它當(dāng)做言語道德規(guī)范的一項(xiàng)根本要求。

（四）“言”要適境

語境既是人們進(jìn)行言語活動的依據(jù)，言語活動必須適應(yīng)具體的語境，否則就會違背社會基本的倫理道德規(guī)范。

“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ㄕ撜Z·述而）孔子在讀《詩》、讀《書》、行禮的時候都用當(dāng)時通行的普通話。孔子平時用的是家鄉(xiāng)土語，但在上述情況下就用雅言，這也是當(dāng)時孔子主張的言語道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！对姟啡偈呛虾醵Y教“思無邪”的倫理道德教科書，《書》也不例外；行禮是禮教倫理秩序的真正貫徹，在這樣的語境下，當(dāng)然要使用當(dāng)時通行的雅言。

言語要適應(yīng)環(huán)境，具體而言首先是言語行為要適應(yīng)社會政治大背景，孔子說：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫?！保ㄕ撜Z·憲問）其次要看對象，孔子說，“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ㄕ撜Z·雍也） “可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）孔子還認(rèn)為言語交際要把握好說話時機(jī)和場合，孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！蓖瑯?，孔門弟子這樣描述孔子：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾?！保ㄕ撜Z·鄉(xiāng)黨）這里通過對孔子言行和態(tài)度在不同場合有不同表現(xiàn)的描繪，展現(xiàn)了一個非常講究禮儀制度的封建士大夫的形象。顯而易見，言語切適語境，也是倫理道德規(guī)范的基本要求。

四、“言語”道德的理想境界

孔子提出了言語倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，提出了言語道德規(guī)范的內(nèi)容與要求，那么孔子認(rèn)為言語道德的理想境界是什么呢？孔子的核心思想是“仁”，做人的理想標(biāo)準(zhǔn)是“君子”，那么“行君子之言”，符合“仁義禮智信”就是孔子言語道德的理想境界?！墩撜Z》中孔子多次提到了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)。

孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（論語·衛(wèi)靈公）這段話的意思是說，君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)而實(shí)行，用謙遜的言語說出，用誠懇的態(tài)度去完成，這就是君子呀。誠然，做到“合宜、有禮、慎言、誠信”，這是完美的人格，道德修養(yǎng)不可謂不高尚。

孔子又說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）“君子欲訥于言而敏于行?！保ㄕ撜Z·里仁）“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（論語·子路）“君子恥其言而過其行?！保ㄕ撜Z·憲問）孔子認(rèn)為作為君子，基本要求是做到慎言謹(jǐn)行，言行一致。

孔子還認(rèn)為“君子所貴乎道者三”，依次是“動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣?！保ㄕ撜Z·泰伯）這是強(qiáng)調(diào)說話時要得體，要注意用語和語氣的恰當(dāng)，這樣才能使人遠(yuǎn)離粗鄙和謬誤。因此，在孔子看來，君子是集崇高的言語道德修養(yǎng)和理想人格的圣人，那么人們言語道德的理想境界就是“行君子之言”，符合“仁義禮智信”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

五、孔子語言倫理思想的啟示意義

我們知道，言語行為是各種社會行為的基礎(chǔ)，而且又是社會行為本身的最基本部分。社會行為是否符合道德規(guī)范，首先就會從言語當(dāng)中最先反映出來?！把詾樾穆暋?、“文以載道”，因此，衡量一個社會是否和諧文明，是否符合道德規(guī)范，不論口頭語言還是書面語言都是一個極其重要的判斷指標(biāo)與參考標(biāo)準(zhǔn)。

《論語》中，孔子關(guān)于言語內(nèi)容、言語形式、言語方法、言語規(guī)范、言語態(tài)度等方面都有許多精辟的論述，其中包含了深刻的語言倫理道德精神和思想?？鬃拥牟糠盅赞o諸如“巧言亂德”“君子訥于言而敏于行”“非禮勿言，非禮勿動”“言必行，行必果”“言而有信”“名不正，言不順”“言必有中”等已經(jīng)成為警句、箴言等至理名言，對于我們今天規(guī)范言語行為、倡導(dǎo)語言文明、構(gòu)建和諧社會仍然具有積極的啟示和指導(dǎo)意義。

（本文系2013年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究立項(xiàng)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：湘教通[2013]223號。）

注 釋：

[1][2][3][4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：246，301，221，311.

[5]文選德.公民道德建設(shè)教育讀本[M].長沙：湖南人民出版社，2002：22

[6][10]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1987：26，183.

[7]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005：283.

[8]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982：282-285.

[9]鐘志平，胡艷云.孔子的言語得體觀[J].江西教育學(xué)院學(xué)報，2004，（8）：70-72

（彭小球 湖南益陽 湖南城市學(xué)院文學(xué)院 413000）