摘 要：《魔鬼的門(mén)徒》是蕭伯納創(chuàng)作的一部“情節(jié)劇”。作者通過(guò)懸念的設(shè)置、突轉(zhuǎn)的安排、延宕的運(yùn)用使劇作情節(jié)曲折、引人入勝。蕭伯納以情節(jié)劇的形式表現(xiàn)嚴(yán)肅戲劇的思想內(nèi)涵，傳遞出對(duì)宗教問(wèn)題的深入思考、對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的辛辣諷刺和費(fèi)邊主義的社會(huì)思想，走出了一條獨(dú)特的藝術(shù)探索和創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：蕭伯納 《魔鬼的門(mén)徒》 情節(jié)劇

蕭伯納把《魔鬼的門(mén)徒》（The Devil’s Disciple，1896）稱(chēng)為“情節(jié)劇”。在此之前，蕭伯納一直主張“戲劇必須擺脫所謂的‘情節(jié)’，因?yàn)檫@些怪誕離奇的情節(jié)往往會(huì)有損于戲劇的思想性，對(duì)于嚴(yán)肅戲劇來(lái)說(shuō)，這樣的情節(jié)是十分有害的”①。蕭伯納之所以一反常態(tài)，是因?yàn)榍楣?jié)劇一直是19世紀(jì)的英國(guó)觀(guān)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲劇樣式，這種想方設(shè)法滿(mǎn)足觀(guān)眾耳目之娛、內(nèi)容粗俗淺薄、毫無(wú)社會(huì)意義可言的情節(jié)劇長(zhǎng)演不衰，充斥著英國(guó)各大戲劇舞臺(tái)。蕭伯納感到有必要把情節(jié)劇和嚴(yán)肅戲劇結(jié)合起來(lái)，以情節(jié)劇的形式去表現(xiàn)嚴(yán)肅戲劇的思想內(nèi)涵。

一、情節(jié)的曲折性

情節(jié)劇的主要特點(diǎn)在于刻意追求情節(jié)的曲折離奇、復(fù)雜多變，而且大都運(yùn)用計(jì)謀、誤會(huì)、喬裝、巧合、意外發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)等技法來(lái)制造懸念和情節(jié)的轉(zhuǎn)折，以達(dá)到吸引觀(guān)眾、哄觀(guān)眾開(kāi)心的目的。蕭伯納吸納了傳統(tǒng)情節(jié)劇的結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)手法，通過(guò)懸念的設(shè)置、突轉(zhuǎn)的安排、延宕的運(yùn)用，使《魔鬼的門(mén)徒》具有很強(qiáng)的戲劇性。

（一）懸念的設(shè)置 懸念是讀者和觀(guān)眾對(duì)戲劇人物命運(yùn)、戲劇情節(jié)變化所持有的急切期待心理，是作者通過(guò)結(jié)局難料、懸而未決的精心設(shè)計(jì)激發(fā)人們的緊張心情和濃厚興趣的有效手段。巧妙地制造懸念，是傳統(tǒng)情節(jié)劇的慣用方法。蕭伯納繼承了傳統(tǒng)情節(jié)劇重視懸念的特質(zhì)，在《魔鬼的門(mén)徒》中先后設(shè)置了四個(gè)懸念：一是提摩太遺產(chǎn)的歸屬。提摩太在臨死之前修改了遺囑，他為什么修改遺囑？新的遺囑內(nèi)容是什么？二是被稱(chēng)為“魔鬼的門(mén)徒”的理查德的出場(chǎng)。通過(guò)愛(ài)茜的視角去探究理查德究竟是一個(gè)什么人？為什么他會(huì)讓鎮(zhèn)上的人們談之色變？三是朱迪恩會(huì)不會(huì)說(shuō)出被抓的“安德生”實(shí)際上是理查德假扮的？真相暴露以后會(huì)怎么樣？四是走上刑場(chǎng)的理查德會(huì)不會(huì)被絞死？這四個(gè)懸念貫穿全劇，讓讀者和觀(guān)眾始終被這些問(wèn)題牽引著，興味盎然地關(guān)注著事件的發(fā)展，并隨著起伏跌宕、動(dòng)人心弦的戲劇情節(jié)而激動(dòng)和不安。

（二）突轉(zhuǎn)的安排 突轉(zhuǎn)指劇情向相反方面陡然發(fā)生急劇變化，大起大落，出人意料。為了使戲劇內(nèi)容更具感染力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果，蕭伯納在《魔鬼的門(mén)徒》中安排了兩處情節(jié)的突轉(zhuǎn)。一處是安德生牧師以為英軍要逮捕理查德，因此邀請(qǐng)他到自己家做客以便提醒他。巧合的是此時(shí)特琴太太病重，安德生不得不去看望特琴太太，而英軍沒(méi)有去逮捕理查德，卻來(lái)抓安德生，他們把理查德當(dāng)成安德生，帶走了他。這一處情節(jié)的突轉(zhuǎn)使戲劇沖突由“魔鬼”理查德與清教徒之間的矛盾變成了英國(guó)殖民者與殖民地人民的矛盾。同時(shí)，這一突轉(zhuǎn)還顯示出被稱(chēng)為“魔鬼”的理查德善良的一面；另一處突轉(zhuǎn)是，就在理查德將被絞死的時(shí)候，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)剛好取得勝利，國(guó)民軍包圍了英軍，英軍被迫投降，作為國(guó)民軍上尉的安德生救下理查德。這一處突轉(zhuǎn)將全劇推向了高潮，昭示著善良最終戰(zhàn)勝了邪惡。

（三）延宕的運(yùn)用 在尖銳的戲劇沖突和緊張的劇情發(fā)展中，延宕可使戲劇情勢(shì)受到抑制或干擾，出現(xiàn)暫時(shí)的、表面的緩和，使戲劇情節(jié)更加撲朔迷離、打動(dòng)人心?！赌Ч淼拈T(mén)徒》第二幕中理查德假扮安德生被士兵抓走，真正的安德生回來(lái)后，焦急地向妻子朱迪恩詢(xún)問(wèn)發(fā)生了什么事情，此時(shí)朱迪恩陷入了矛盾：說(shuō)出真相就辜負(fù)了理查德的苦心，不說(shuō)的話(huà)理查德則會(huì)被絞死。蕭伯納運(yùn)用延宕手法讓朱迪恩將說(shuō)未說(shuō)、欲言又止，致使安德生不斷地猜測(cè)、誤會(huì)理查德，使讀者和觀(guān)眾為之心焦。第三幕的審訊情節(jié)中同樣采用了延宕手法，朱迪恩到最后才說(shuō)出眼前的“安德生”并不是她的丈夫安德生，英軍大將勃谷音和司溫登這才知道抓錯(cuò)了人。蕭伯納靈活利用戲劇矛盾的各個(gè)方面和因素，把情節(jié)的安排與懸念的設(shè)置融為有機(jī)整體，在解開(kāi)懸念的時(shí)候又采用了延宕的手法，從而使戲劇情節(jié)張弛有度，更具引人入勝的藝術(shù)魅力。

二、情節(jié)背后的思想內(nèi)涵

蕭伯納是一位嚴(yán)肅的戲劇家，具有高度的社會(huì)責(zé)任感。他說(shuō)：“如果劇院嚴(yán)肅地把自己看作是一座思想工廠(chǎng)，看作是良知的激勵(lì)者和社會(huì)行為的闡釋者，看作是反對(duì)失望和愚昧的軍械庫(kù)，看作是人類(lèi)進(jìn)步的圣殿，那將是件非常好的事。我就是那樣嚴(yán)肅地看待它的?！雹凇赌Ч淼拈T(mén)徒》通過(guò)曲折動(dòng)人的戲劇情節(jié)，傳遞出了蕭伯納對(duì)宗教問(wèn)題的深入思考、對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的辛辣諷刺和費(fèi)邊主義的社會(huì)思想。

（一）殉道情節(jié)中的宗教思考 殉道情節(jié)指的是理查德假扮牧師、代替他走向絞刑架。被視為魔鬼的理查德為了他人甘愿受難，表現(xiàn)出對(duì)宗教的虔誠(chéng)。作為牧師的安德生成為國(guó)民軍上尉，帶領(lǐng)人民為反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治而斗爭(zhēng)，最后他把牧師的身份交給了理查德。蕭伯納筆下的理查德是一個(gè)真正的清教徒，他信奉自己

的魔鬼，而這個(gè)魔鬼實(shí)際上是善的代表。在向朱迪恩解釋為什么救安德生時(shí)，理查德說(shuō)：“我從小到大一向是

信奉著我自己天性中的法律；不管受絞刑不受絞刑，我都不能違反它?！雹凼挷{在《論魔鬼主義的倫理》中指出：宗教精神在這個(gè)家庭里已經(jīng)沒(méi)有意義，但是理查德因?yàn)槿鄙僮诮潭X(jué)得饑餓——宗教是他的天性中強(qiáng)烈需要的。母親的虐待使理查德的宗教訴求得不到滿(mǎn)足，因而尋求魔鬼的安慰，成為魔鬼的忠實(shí)門(mén)徒。這種理論源于尼采對(duì)基督教道德的重構(gòu)和威廉·布萊克的《天堂與地獄的聯(lián)姻》，表現(xiàn)了蕭伯納對(duì)清教主義的重新定義。蕭伯納說(shuō)：“《魔鬼的門(mén)徒》中確實(shí)有種新奇的東西，但是這種新奇不是屬于我獨(dú)創(chuàng)的，是這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想。”④

（二）審訊情節(jié)中的諷刺意味 傳統(tǒng)情節(jié)劇的固有模式是第一幕展示人物，第二幕展現(xiàn)沖突，第三幕呈現(xiàn)結(jié)果。蕭伯納則在《魔鬼的門(mén)徒》第三幕安排了一個(gè)審訊情節(jié)，從而使戲劇節(jié)奏變慢。為了便于人們領(lǐng)會(huì)審訊情節(jié)的含義，蕭伯納讓朱迪恩充當(dāng)舞臺(tái)上的觀(guān)眾。勃谷音在得知朱迪恩是安德生的太太后溫和地說(shuō)：“搬一只椅子給這位太太，讓她舒舒服服的?！敝斓隙髯谝慌?，勃谷音的審訊變得文質(zhì)彬彬：“先生，雖然你是一位牧師，倒像是一位紳士和有膽氣的人，我希望你能夠明白：假使我們不幸把你絞死，我們不過(guò)是因?yàn)檎紊系谋匾蛙娛律系穆氊?zé)?！鄙頌槭缗闹斓隙鳑](méi)有被勃谷音的假面具所迷惑，她失態(tài)地大罵：“你們做的惡事，只要你們用了上等人的手段做，難道就與你們不相干了嗎？只要你們穿了軍裝殺人，那么你們是否枉殺無(wú)辜，難道就與你們無(wú)關(guān)了嗎？”朱迪恩尖銳的話(huà)語(yǔ)，揭穿了英國(guó)殖民者虛偽、殘忍的真面目。這種安排，使得“對(duì)理查德的審訊變成了一出‘戲中戲’”⑤，由此，蕭伯納對(duì)以勃谷音為代表的英國(guó)殖民者進(jìn)行了辛辣的諷刺。

（三）身份互換情節(jié)中的費(fèi)邊主義

身份互換是《魔鬼的門(mén)徒》中的重要情節(jié)。原本篤信宗教的安德生牧師參加了國(guó)民軍，他認(rèn)為在動(dòng)蕩的時(shí)代他的職責(zé)是帶領(lǐng)人民取得民族解放斗爭(zhēng)的勝利。而原本要“把美國(guó)的旗幟升起在這魔鬼的屋子上，為自由而戰(zhàn)斗”的理查德卻為保護(hù)牧師挺身而出，變成了殉道的教徒。正如安德生所說(shuō)：“只有在患難的時(shí)候，一個(gè)人才找得到他真正的職業(yè)?！崩聿榈隆鞍l(fā)現(xiàn)他的命運(yùn)是要受難并且要為信仰而死”，而安德生“以為自己是和平的福音，但是到了患難的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我是一個(gè)實(shí)行者”。理查德雖然是勇敢不羈的魔鬼的門(mén)徒，但是在英軍抓捕時(shí)沒(méi)有選擇反抗，而是以殉道的方式去遵循內(nèi)心的法律。他成為積極斗爭(zhēng)的實(shí)干家的反叛者，而劇本表現(xiàn)出的是對(duì)理查德的充分肯定。在蕭伯納看來(lái)，為自己的信念忠誠(chéng)到死是人的自然天性。他尊重并贊美這種天性。在殉道者理查德和實(shí)干家安德生之間，蕭伯納無(wú)疑更欣賞理查德。身份互換情節(jié)暗示了兩種救贖道路的選擇，即殉道還是反抗。蕭伯納顯然更傾向于前者，這與他主張通過(guò)改良的方式和平走向社會(huì)主義的費(fèi)邊主義思想完全吻合。

傳統(tǒng)的情節(jié)劇只是一味迎合人們的娛樂(lè)需要，缺乏“刻畫(huà)人物過(guò)程中的洞察力和啟示力，或者，至少是某些比表面事件更為深刻、更為深遠(yuǎn)的東西”⑥。賦予作品以深刻的思想內(nèi)涵，讓觀(guān)眾在愉悅中受到啟迪，是《魔鬼的門(mén)徒》有別于傳統(tǒng)情節(jié)劇之處。《魔鬼的門(mén)徒》一經(jīng)上演即大獲成功，產(chǎn)生了廣泛而熱烈的社會(huì)反響。蕭伯納以自己的藝術(shù)探索和創(chuàng)新“把倫敦的嚴(yán)肅戲劇提高到一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)所未曾達(dá)到過(guò)的重要地位”⑦。

① 馬國(guó)新：《西方文論史》，高等教育出版社2007年版，第254頁(yè)。

② 李醒：《二十世紀(jì)的英國(guó)戲劇》，文化藝術(shù)出版社1994年版，第25頁(yè)。

③ [英]蕭伯納：《魔鬼的門(mén)徒》，徐燕謀注釋?zhuān)虅?wù)印書(shū)館

1979年版，第75頁(yè)。（文中有關(guān)該戲劇引文均出自此書(shū)，不再另注）

④ [英]蕭伯納：《論魔鬼主義的倫理》，姚克譯，文化生活出版社1936年版，第21頁(yè)。

⑤ Bernard Dukore. Shaw’s Theater. University Press of Florida，2000，p.177.

⑥ [英]阿·尼柯?tīng)枺骸段鳉W戲劇理論》，徐士瑚譯，中國(guó)戲劇出版社1985年版，第104頁(yè)。

⑦ [英]J.L.斯泰恩：《現(xiàn)代戲劇理論與實(shí)踐》，劉國(guó)彬等譯，中國(guó)戲劇出版社2002年版，第99頁(yè)。

作 者：杜 鵑，南通大學(xué)文學(xué)院副教授，歐美文學(xué)方向碩士生導(dǎo)師；李 文，南通大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com