摘 要:谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)作品對(duì)亂倫題材有較多關(guān)涉,而這其中尤以兒子戀母最為突出。究其緣由,既有日本民族文學(xué)傳統(tǒng)的因素,又與這個(gè)民族獨(dú)特的精神心理相關(guān),更是谷崎本人濃郁的戀母情結(jié)的體現(xiàn),還與作者獨(dú)特的審美訴求相通合。
關(guān)鍵詞:谷崎文學(xué) 亂倫描寫 戀母情結(jié) 成因論析
“谷崎文學(xué)”對(duì)亂倫題材有較多關(guān)涉:短篇小說《惡魔》寫男主人公佐伯瘋狂地愛上了自己的表妹,而表妹則蔑視這種放蕩不羈的行為。最后,佐伯在與情敵的糾葛中主動(dòng)讓對(duì)方割破了自己的喉嚨?!陡饔兴谩穼懩兄魅斯珜?duì)岳父的女人產(chǎn)生了朦朧愛欲:阿要與美佐子夫婦關(guān)系冷淡。有一天,岳父邀請(qǐng)他們觀賞木偶戲,阿要覺得同席的岳父的情人久子就像木偶一樣溫順,他被她深深地吸引了。故事的結(jié)尾是:岳父邀請(qǐng)阿要夫婦到自己家里來住,岳父自己又約女兒外出談話,故意留下阿要和久子在家。作者描寫了阿要、岳父、岳父的情婦久子之間微妙的情愛?!睹と说墓适隆穼懸晃幻と藢?duì)母女兩代人的愛慕之情:自小雙目失明的阿市在給自己美麗高貴的女主人按摩的過程中接觸到其柔軟而年輕的肉體,從而對(duì)其產(chǎn)生了一種偶像崇拜式的愛情。后來,在背負(fù)公主逃離仇家追趕的過程中,他感到早就潛藏在心中的對(duì)母女兩代的戀情,現(xiàn)今如愿以償了。《鑰匙》描寫了岳母與女婿之間的亂倫:郁子雖已四十五歲,但比她小二十歲的女兒敏子在外貌上都不如她。郁子與女兒敏子的戀人木村有性愛關(guān)系,害死了五十六歲的丈夫。按照木村的計(jì)劃,不久,他在形式上與敏子結(jié)了婚,住進(jìn)了郁子的房間。敏子為了顧全面子,仿佛有一種為母親而犧牲自己的決心。長(zhǎng)篇小說《瘋癲老人的日記》描寫七十七歲的老人卯木督助對(duì)兒媳婦颯子產(chǎn)生了情欲,已經(jīng)喪失性能力的他狂吻沐浴中的兒媳婦,尤其對(duì)兒媳婦美麗的腳崇拜得五體投地。兒媳婦則是個(gè)放蕩的女性,有一股征服男人的強(qiáng)烈欲望,所以任憑公公撫愛。老人在撫愛中,憶起了自己兒時(shí)戀母、撫愛母親的腳的情景,將母親與兒媳婦疊印在一起,產(chǎn)生了一種神秘的感情。最后老人想將兒媳婦那只像佛腳般的腳,拓刻在自己的墓碑上,以求得死后永恒的愉悅和美?!缎∫绑蛐置脩俑琛犯膶懽云桨矔r(shí)代出現(xiàn)的短篇物語《篁物語》,表現(xiàn)了同父異母兄妹相愛的主題:小野篁在給同父異母妹妹教學(xué)漢籍詩文的過程中愛上了她,終于進(jìn)了妹妹的臥室,使得妹妹懷孕在身,小野篁被憤怒的母親關(guān)了禁閉,不久就死了。
“谷崎文學(xué)”中的亂倫題材尤以兒子戀母最為突出:《戀母記》寫七八歲的潤(rùn)一深夜里走在鄉(xiāng)下的路上,他以為農(nóng)村的婦人是自己的母親,非常眷戀,但人家說:“你不是我的兒子”,把他趕了出來。道路延續(xù)到了海濱,月亮升上了海面。他看見一位年輕美麗的追鳥女邊走邊演奏三弦琴,于是發(fā)出了呼喚,這個(gè)女子就是潤(rùn)一苦苦找尋的母親?!都案稹穼懀航虼逵啄陠誓?,他來到吉野町尋找幻影中的母親,與一位名叫和佐的年輕親戚邂逅,和佐酷似自己的母親,津村就想把她娶過來?!敦滋J》寫父子倆一直保持著對(duì)已經(jīng)嫁人的父親昔日戀人阿游的戀慕之情,是繼《吉野葛》之后,又一篇以“思母、戀母和表現(xiàn)‘永恒的女性’為主題的小說”①?!渡賹⒆谈芍浮穼懀鹤谈晌鍤q時(shí)母親因?yàn)楸蛔蟠蟪继僭瓡r(shí)平搶走而離開了父親國經(jīng)大納言的身邊。此后的數(shù)年間,國經(jīng)、時(shí)平離世,不久,母親出家。長(zhǎng)大成人后的滋干總是難忘母親,一直戀慕著母親昔日的風(fēng)采。春天的夜晚,他找到了母親居住的地方,時(shí)隔四十年后,與已經(jīng)一身尼姑打扮的母親再次相見?!度橐拔镎Z:元三大師的母親》描寫了日本平安時(shí)代天臺(tái)宗高僧元三大師良源戀母的故事?!秹?mèng)之浮橋》寫:“我”(阿糾)六歲時(shí)生母去世,九歲時(shí)父親再婚,阿糾有了一個(gè)大自己十二歲的繼母。發(fā)香、乳香、玉足、水聲、搖籃曲,是幼年阿糾對(duì)逝去母親深深的懷念。不過,繼母與生母在阿糾的生活里,無論是形象、習(xí)慣、喜好均沒有區(qū)別,兩人合二為一,戀母的阿糾鉆進(jìn)她的懷里,盡情吸吮,幸福生活再次展開。父親對(duì)阿糾的不倫行徑,知情卻毫無怨言,在病逝前,只請(qǐng)求阿糾娶個(gè)妻子,兩人一起好生照顧繼母終老,并交代繼母視阿糾為昔日的丈夫一般。阿糾長(zhǎng)大后和繼母發(fā)生了關(guān)系。父親去世后,阿糾娶了妻子,不過,三年后由于妻子的不小心,繼母被百足蟲蜇了胸部,三十五歲就死了。也許是妻子故意把百足蟲放在了睡著的繼母胸部上。
其實(shí),谷崎其他作品中的亂倫關(guān)系本質(zhì)上也應(yīng)屬于戀母,因?yàn)槟兄魅斯珌y倫之戀的對(duì)象均是母親輩或相當(dāng)于母親的女性:《各有所好》中是自己岳父的情人;《鑰匙》中是自己的岳母;《夢(mèng)之浮橋》中是父親的后妻、自己的繼母;《瘋癲老人日記》中主人公雖撫摸的是兒媳,但聯(lián)想到的卻是自己兒時(shí)的母親。正如榮格所言:“母親原型同其他原型一樣,幾乎可以表現(xiàn)為無限多樣的形式。我在這里提出的只是最有特色的幾種形式。首先是個(gè)人的生母和祖母、繼母和岳母,然后是所有同個(gè)人有某種關(guān)系的女人,如保姆、女教師或一個(gè)女祖先。然后是形象意義上的母親,如女神,特別是神母……在形象意義上的母親象征還可以表現(xiàn)某些代表著我們渴望回歸的目標(biāo)的事物:如天堂、神國、天上的圣城?!雹?/p>
“谷崎文學(xué)”何以具有如此明顯甚至強(qiáng)烈的戀母情結(jié)?究其緣由,這既有日本民族文學(xué)傳統(tǒng)的因素,又與這個(gè)民族獨(dú)特的精神心理相關(guān),更是谷崎本人濃郁的戀母情結(jié)的體現(xiàn),還與作者獨(dú)特的審美訴求相通合。
這首先是因?yàn)槿毡疚膶W(xué)中存在著一個(gè)強(qiáng)大的描寫母子亂倫之愛的傳統(tǒng)。平安時(shí)期景戒的《日本靈異記》中就描寫了母親對(duì)于兒子的性愛;在紫式部的小說長(zhǎng)篇《源氏物語》中,男主人公光源氏與其繼母藤壺的私通及其后來娶紫上為妻,一個(gè)重要的原因就是因?yàn)檫@兩個(gè)女性都長(zhǎng)得像自己未曾見過的生母;平安末期平康■的佛教故事集《寶物集》中寫:幼年就上了天臺(tái)山修學(xué)的明達(dá)想見自己的母親,因而前往故鄉(xiāng),而母親也因?yàn)樗寄钭约旱暮⒆颖几熬┏牵瑑蓚€(gè)人旅途中在某家旅館住宿時(shí)相遇,在互相不知道是母子的情況下發(fā)生了關(guān)系。室町時(shí)代無名氏的短篇小說《和泉式部》寫:和泉式部十三歲時(shí)與十九歲的桔保昌相愛,十四歲的那年春天生下一子,將孩子同自己的佩劍一起拋棄于五條橋。孩子被一個(gè)市民收養(yǎng)長(zhǎng)大,不久上了比壑山成了一名出色的學(xué)僧,名叫道命阿■梨。道命十八歲的那年,在皇宮宣講法華經(jīng)的時(shí)候,遇到了美麗的和泉式部,深深愛上了她,兩人共度一夜。第二天早晨,由于道命的佩刀,才知道兩個(gè)人是母子。江戶時(shí)代井原西鶴的言情小說《西鶴諸國故事》中描述了被囚禁的王室母子相愛生女的傳說:他戶親王是光仁天皇與井上皇后所生的皇太子。在爭(zhēng)權(quán)奪利的漩渦中,因?yàn)槟赣H惡咒天皇,皇太子被廢,母子被幽禁在一起,相愛交合,生下一女。到了現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期,日本文學(xué)中的母子亂倫描寫更是有增無減:石坂洋次郎的長(zhǎng)篇小說《玉地■》寫:武家年輕美麗的寡婦小玉,謹(jǐn)慎地過著日子,期待著獨(dú)子的成長(zhǎng)。但是卻發(fā)現(xiàn)兒子愛上了自己的女仆。于是就打算抓個(gè)現(xiàn)行,當(dāng)面訓(xùn)斥兒子,當(dāng)她替換女仆進(jìn)入房間等待兒子到來時(shí),自己卻不知不覺地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。她以為自己和丈夫熱烈愛撫,其結(jié)果是秘密地生下了兒子的女兒,只能送出寄養(yǎng)。十幾年后,兒子迎娶了年輕的媳婦,但這就是小玉和自己的兒子所生的女兒。小玉于是向神佛祈求:自己用生命作交換,不能讓他們二人生孩子。聽到神佛答應(yīng)了自己的祈求,小玉自殺身亡。藤井重夫的小說《家徽之果》描寫兒子為了得到給妓女花的錢,把自己的身體給了母親。柴田煉三郎的忍者小說《紅色人影》中描寫:主人公女忍者母影為了不讓作為忍者的兒子被女人誘惑,把自己的身體給了兒子若影。歷史小說《猿飛佐助》中寫:真田大助因?yàn)槭馑缿?zhàn)斗成了殘疾,哀傷的母親給其提供了自己的肉體。歷史小說《真田幸村》描寫了母親淀君和兒子秀賴的亂倫:淀君因?yàn)閮鹤有阗嚱Y(jié)了婚而嫉妒得發(fā)狂,于是,不停地出入于秀賴的內(nèi)室。水上勉的中篇小說《越前竹偶》寫竹工藝匠喜助得知亡父的相好妓女玉枝酷肖自己的生母,思慕不已,將其娶進(jìn)家門,但不行夫妻之禮,一味敬為母親。但后來有位玉枝的前嫖客強(qiáng)溫舊夢(mèng)致使玉枝懷孕,玉枝進(jìn)城墮胎病死,喜助悲不自勝也自縊身死。平巖弓枝的短篇小說《日野富子》取材于歷史上的真實(shí)事件,描寫日野富子裝扮成看守的女官誘惑自己的兒子。中山愛子的短篇小說《奧山相奸》,描寫了母親接受了癡呆兒子的性欲要求:在深遠(yuǎn)的山村,母親擁抱著欲望激烈的癡呆兒子大叫:這是要下地獄的呀!曾野綾子的短篇小說《戀母情結(jié)》寫:兒子因?yàn)閼倌溉⒘艘粋€(gè)和母親長(zhǎng)相酷似的女孩做妻子,母親對(duì)兒子也懷有一種復(fù)雜的心態(tài)。重兼芳子的短篇小說《無謂之煙》寫:母親切斷了與家族和親戚的一切聯(lián)系,帶著罹患精神病的獨(dú)子離家出走,最后在兒子臨死前滿足了兒子的性欲。北泉優(yōu)子的小說《惡魔的時(shí)刻》描寫了一個(gè)與兒子有肉體關(guān)系的女人的愛情,展現(xiàn)了深陷亂倫關(guān)系中的母子的熾熱欲望。戀母則是村上春樹作品中的突出主題,長(zhǎng)篇小說《海邊的卡夫卡》中的卡夫卡不僅與其姐姐有染,還與其母親有亂倫關(guān)系等等,不勝枚舉。可以得出結(jié)論——對(duì)母子亂倫之愛的描寫貫穿了日本文學(xué)的古今,成為了日本文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)綿亙不斷的潛流。
其次,就是與這個(gè)民族心理性格上對(duì)異性復(fù)雜而多重的精神訴求有關(guān)。說白了,就是日本的男性大都有較強(qiáng)的戀母情結(jié),而女性則有明顯的戀子欲望。長(zhǎng)期生活在日本的美國日本學(xué)專家賴肖爾早就注意到了這種情況,他在其名著《日本人》中寫道:“弗洛伊德心理學(xué)里的支配一切的父親,在日本人的心理上并不存在。但弗洛伊德學(xué)說中的另一面,即母親極其喜愛男孩子,男孩子則依戀母親,這是日本人心理上一個(gè)較為重要的問題?!辟囆栠M(jìn)一步指出:在日本,“一個(gè)丈夫有時(shí)似乎是妻子身旁的一個(gè)成年的大孩子,他像其他孩子一樣,需要溫柔地照顧和溺愛?!雹垡炼鳌げ剪敩?shù)恼摂鄤t更直截了當(dāng):“對(duì)于男女之間的關(guān)系,人們很難避開這種感覺,日本女人都是母親,男人都是兒子?!边@也就是日語中一個(gè)相應(yīng)的動(dòng)詞“甘える”(撒嬌)所表達(dá)的:“利用另一個(gè)人的愛,裝成孩子”。這句話換一種表達(dá)方式就是:裝成孩子接近母親(或母輩女性)、享受母性式的情愛。按照日本精神病醫(yī)生土井健夫的觀點(diǎn),這是理解日本人性格的關(guān)鍵所在——母親需要施愛于兒子般的男人,男人則需要受愛于母親般的女人④。唯其如此,在傳統(tǒng)的日本家庭里,妻子更多的是扮演著一個(gè)母親般的角色,而丈夫則像是一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子。日本社會(huì)還流傳著這樣的說法:男人一生中有三個(gè)女人:第一個(gè)是母親(母親是日本男人的初戀情人);第二個(gè)是妻子(擔(dān)當(dāng)著亦妻亦母的雙重角色);第三個(gè)是酒吧女老板或者包括藝妓在內(nèi)的陪酒女郎(日本男人常常下班后在外喝酒,向包括藝妓在內(nèi)的陪酒女郎進(jìn)行傾訴)。⑤
這樣看來,在這個(gè)民族的潛意識(shí)里,對(duì)于男性來說,既然妻子被當(dāng)作了母親,那么反過來說母親也就有可能被當(dāng)成妻子。而對(duì)于女性來說,既然丈夫被當(dāng)作了兒子,那么反過來說兒子也就有可能被當(dāng)成丈夫。妻子與母親、丈夫與兒子在心里深層的這種角色互換和情感錯(cuò)位,久而久之,難免就會(huì)造成性愛對(duì)象上的角色混淆與情感錯(cuò)位,使其“情”不自“禁”地走向亂倫。谷崎潤(rùn)一郎在《戀母記》中就坦言:“自己思念母親的心情是一種對(duì)‘未知女性’的朦朧憧憬。這恐怕與少年期的戀愛萌芽有關(guān)。對(duì)自己來說,無論是往日的母親,還是將來成為妻子的戀人,都同樣是‘未知女性’,那是一條無形的因緣之線把自己同其維系在一起?!庇袑W(xué)者指出:這番話昭示了這部作品的深層主題——戀母與戀妻(女)在性質(zhì)上是統(tǒng)一的,“母”與“女”的結(jié)合體就是谷崎追求的“理想女性”⑥。伊恩·布魯瑪也有同樣的發(fā)現(xiàn),但卻表達(dá)得相當(dāng)直白:愛情的場(chǎng)面在日文中歷來被稱作“努萊拔”(濡場(chǎng)ぬれば)即濕漉漉的場(chǎng)面。在日本,性經(jīng)驗(yàn)常與水這個(gè)最具母性的象征相結(jié)合。因此,在連環(huán)畫和電影中,隨著性愛的高潮場(chǎng)面相繼而來的是傾瀉的波濤或陡峭、洶涌的大瀑布。⑦
對(duì)于日本母親的戀子欲望,日本學(xué)者南博則直接將其表述為“阿格麗皮娜情結(jié)”。阿格麗皮娜是古羅馬暴君尼祿的母親,眾所周知,她對(duì)自己的兒子尼祿持有強(qiáng)烈的性愛。南博指出:弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié),是從俄狄浦斯在不自知的情況下殺父娶母的神話中抽出而進(jìn)行的理論歸結(jié),是從兒子的角度對(duì)母子亂倫提出的概念。而他的“阿格麗皮娜情結(jié)”則是從母親的角度對(duì)母子亂倫提出的概念。并說與俄狄浦斯情結(jié)相比,這一概念是針對(duì)那些對(duì)自己兒子有近親亂倫欲望的母親之潛意識(shí)心理的不可或缺的表述。翻看日本古代的法律,就會(huì)發(fā)現(xiàn):在近親亂倫中,母子亂倫是作為重罪被立法,而父女亂倫卻不是⑧,這從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)母子亂倫事件之多。南博不僅提到:日本古代有一條“國罪”叫“誘子罪”,就是為了禁止母親誘惑兒子亂倫的;而且還明確指出其與美國父女亂倫情況相比,在日本具有強(qiáng)烈“阿格麗皮娜情結(jié)”⑨色彩的母子亂倫則多得多。
第三,是谷崎本人濃郁的戀母情結(jié)的體現(xiàn)。眾所周知,日本小說一般都是通過作者的親身體驗(yàn),再經(jīng)文學(xué)加工而成。所以,他們的作品大都言其心聲。⑩ 考察谷崎的家庭情況和成長(zhǎng)經(jīng)歷,可以看出谷崎作品中的戀母描寫其實(shí)都是作家自身“童年體驗(yàn)”的寫照。
谷崎出生在一個(gè)富裕的大戶人家,他的母親阿關(guān)是一個(gè)日本式的美人,是浮世繪畫師描繪美人圖的對(duì)象。在他的心目中,“母親不僅容貌漂亮,而且皮膚潔白,大腿很美。尤其是與母親一起洗澡的時(shí)候,一覽無余,給他留下花容月貌的形象”{11}。所以,幼年的谷崎對(duì)于母親身體的美有著很深的記憶與眷戀。在小說《幼少時(shí)代》里他寫道:“母親不但有著美麗的臉龐,而且她大腿長(zhǎng)得非常動(dòng)人,如此潔白、如此細(xì)膩,每次和她一起洗澡,看著她美麗的軀體,我心里就突然泛起一種莫名奇妙的躁動(dòng)?!惫绕榈膽倌盖榻Y(jié)此后還得到了“西方圣母思想”的強(qiáng)化:他祖父是天主教教徒,谷崎記得祖父如何對(duì)著圣母瑪麗亞禱告,而自己小的時(shí)候,如何“盯著抱著嬰兒基督的瑪麗亞……帶著一種幾乎無法形容的敬畏之感,看著那仁慈的、充滿精神的雙眼,一刻也不想離開”。這種對(duì)于母親及母性的戀慕幾乎伴隨了谷崎的一生,他在晚年創(chuàng)作的《夢(mèng)之浮橋》中,以相當(dāng)細(xì)膩的筆觸描寫了母親潔白美麗的大腿、隱約可見的乳房、泡在水中的雙腳等給他帶來了一陣陣的快感。{12}對(duì)于自己自小至老的戀母之情,谷崎坦承:“人們?cè)u(píng)論說,我歷來通過作品發(fā)表的所有思想,只不過是出于我的趣味而己……我本人呢,深感它們來源于比趣味更為遙遠(yuǎn)、深邃的所在,無論它是善是惡,它終究以一種我無法遏制的強(qiáng)大力量,時(shí)常帶動(dòng)著我,令我激動(dòng)
莫名?!眥13}
母親是日本男人的初戀情人,這句話對(duì)其他國家的男人來說不可理解,但對(duì)日本男人大都點(diǎn)頭稱是,對(duì)于谷崎潤(rùn)一郎來說更是如此。谷崎潤(rùn)一郎自小戀母,一生戀母,所以,“母物”與“戀母”成為了“谷崎文學(xué)”的最突出的質(zhì)素。
第四,還應(yīng)與谷崎獨(dú)特的帶有異端色彩的審美訴求有關(guān)。谷崎承認(rèn)自己“生來便有著病態(tài)般的性欲”{14},而且認(rèn)為:“藝術(shù)就是性欲的發(fā)現(xiàn)。所謂藝術(shù)的快感,就是生理的官能的快感,因此藝術(shù)不是精神的東西,而完全是實(shí)感的東西。”{15}由此出發(fā),亂倫、變態(tài),甚至施虐、受虐,這些被常人視為異端的欲望,谷崎卻把它們作為美的對(duì)象來描繪與謳歌,所以谷崎文學(xué)被稱為“唯美主義”。谷崎文學(xué)的確與唯美主義有許多相通之處:排除藝術(shù)中的道德因素、追求感官享受,甚至是變態(tài)的官能刺激。因而,在他的作品中,無所謂道德倫理上的對(duì)錯(cuò)之分,只有藝術(shù)審美上的美丑之別。作為一位唯美主義者,他在作品中徹底舍棄了男女情愛中精神的一面,只突出官能的一面。他建立了一個(gè)純粹唯美的世界,拋棄了精神、道德、理想等所有形而上的一面,也拋棄了現(xiàn)實(shí)生活中瑣碎的一面,只留下了官能上的、病態(tài)而暢快的鮮血淋漓的快感,從中尋找一種自我釋放與解脫。
然而,這并非谷崎美學(xué)的全部。首先,在谷崎潤(rùn)一郎的筆下,情欲是至美的,因?yàn)榍橛侨诵缘捏w現(xiàn),所以美亦即人性,這是文學(xué)創(chuàng)作的根本,也是谷崎文學(xué)情欲描寫的最大意義。用美來摧毀遮蔽人性的現(xiàn)實(shí),破壞無處不在的體系束縛,并最終在現(xiàn)實(shí)世界的廢墟之上建立另外一個(gè)審美的世界。也就是說:谷崎文學(xué)的變態(tài)情欲是對(duì)人性深刻性的一個(gè)觸及,他的惡魔描寫則是對(duì)人性之麻木的一個(gè)警醒,或者說是對(duì)遮蔽人性的歷史理性的一個(gè)去蔽。其次,谷崎文學(xué)中的“戀母”還是一種象征符號(hào)。對(duì)于自己作品中的亂倫之戀,谷崎自己如此表述:“我覺得很奇怪,自己朝思暮想的,主要是母親?!峙驴梢哉f,自己戀慕母親的心情,大概只是出于對(duì)‘未知女性’的朦朧憧憬?!约盒闹幸恢泵枥L的,只是母親的幻影。自己幼小心中的母親形象,不是上了年紀(jì)的女人,而是永恒美的女性?!眥16}也就是說:谷崎文學(xué)中的母親是永恒的女性美的象征,谷崎文學(xué)的戀母是對(duì)永恒女性美的一種訴求和想象。第三,即使谷崎所寫就是丑惡、就算不倫,唯美主義大師王爾德卻提醒我們:“從藝術(shù)角度看,惡人是有趣的,他們代表色彩、變化和奇特。好人則增強(qiáng)人們的理智,壞人則煽動(dòng)人們的想象?!眥17}谷崎在其名著《陰翳禮贊》中也有相似的表述:“我們的幻想往往是在黑暗之中遨游”。惟其如此,他極力倡導(dǎo)陰翳之美、惡魔之美,且明確表示:“一旦涉及惡,就會(huì)給人一種激烈的痛和快感?!眥18}陰翳幽暗到底會(huì)給人帶來一種什么樣獨(dú)特的審美體驗(yàn)?zāi)兀坑谰娠L(fēng)和伊藤整如此評(píng)價(jià):谷崎的作品充分表現(xiàn)了
“從肉體的恐怖中產(chǎn)生的神秘幽玄”{19}、“倫理由于性行動(dòng)遭到破壞時(shí)的恐怖”{20}。眾所周知,這兩種審美快感我們都不會(huì)拒絕,甚至?xí)鲃?dòng)地去訴求,因?yàn)樗鼈儶?dú)特而稀缺。
①{11}{12}{14}{16}{18} 葉渭渠:《谷崎潤(rùn)一郎傳》,新世界出版社2005年版,第110頁,第6頁,第17頁,第54頁,第165—166頁,第170頁。
② 李繼凱:《錘煉對(duì)女性的纖細(xì)感融》,《唐都學(xué)刊》1989年第4期。
③ [美]埃德溫·賴肖爾:《日本人》,孟勝德、劉文濤譯,譯文出版社1980年版,第226頁。
④ [荷]伊恩·布魯瑪:《日本文化中的性角色》,張曉凌等譯,光明日?qǐng)?bào)出版社1989年版,第19—21頁。
⑤ 李德純:《美是生命之花——川端康成論》,《當(dāng)代外國文學(xué)》2005年,第4期。
⑥ 齊珮:《日本唯美派文學(xué)研究》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版,第185頁。
⑦ [荷]伊恩·布魯瑪:《日本文化中的性角色》,張曉凌等譯,光明日?qǐng)?bào)出版社1989年版,第65頁。
⑧⑨ [日]南博:《家族內(nèi)性愛》,朝日出版社1984年版,第51頁,第43頁。
⑩ 余祖發(fā):《〈春琴鈔〉試論(上)——圍繞谷崎潤(rùn)一郎的“女性跪拜”思想》,《日語知識(shí)》2003年第3期。
{13}{15} [日]谷崎潤(rùn)一郎:《饒舌錄》,汪正球譯,中國文聯(lián)出版社2000年版,第327頁,第5頁。
{17} 王爾德:《致·圣詹姆斯公報(bào)的編輯》,趙、徐京安:《唯美主義》,中國人民大學(xué)出版社1988年版,第184頁。
{19} [日]永井荷風(fēng):《谷崎潤(rùn)一郎的作品》,《三田文學(xué)》1911年11月。
{20} [日]伊藤整:《谷崎潤(rùn)一郎の文學(xué)》,中央公論社1970年版。
作 者:吳舜立,文學(xué)博士,陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事東方文學(xué)和比較文學(xué)的教學(xué)與研究。
編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com