摘 要：美國桂冠女詩人伊麗莎白·畢曉普的詩歌以細(xì)致入微的觀察描述了自然中形形色色的生物。她用獨(dú)特的構(gòu)思、含蓄的表述和陌生化的精妙語言構(gòu)造的“動(dòng)物意象”和“動(dòng)物話語”取得了意味深長的效果。她不僅擅長于以物喻人，借物抒情，以動(dòng)物寓言式的描寫來闡釋人類境遇和對(duì)人類身份的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)人與自然之間關(guān)系的沉思，刻畫了外在世界與人的內(nèi)心世界之間深刻而復(fù)雜的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：伊麗莎白·畢曉普 動(dòng)物意象 自然 寓言

美國著名文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）在《西方正典》（The Western Canon）中將伊麗莎白·畢曉普（Elizabeth Bishop，1911—1979）列為20世紀(jì)美國最重要、最有影響力的女詩人之一。他評(píng)價(jià)說：“在美國詩歌中，狄金森、穆爾、畢曉普與愛默生、弗羅斯特、斯蒂文斯十分相似，他們之間的區(qū)別不是由單純的資質(zhì)或意識(shí)形態(tài)所造成，而應(yīng)歸因于不同風(fēng)格的一流的藝術(shù)?！保℉arold Bloom， 236）在有生之年，畢曉普已被稱為“詩人中的詩人”，曾榮獲普利策獎(jiǎng)和國家圖書獎(jiǎng)等多個(gè)國內(nèi)外重要詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)。近年來她聲望日隆，美國《紐約時(shí)報(bào)》甚至稱“在20世紀(jì)后五十年，沒有任何一位藝術(shù)家，在任何一種藝術(shù)媒介里能夠比畢曉普更重要”（轉(zhuǎn)自http：//book.douban.com/review/1305240/，2012-12-25）。

人們普遍認(rèn)為畢曉普完全是靠精湛的詩藝奠定了自己的地位。她的詩富于想象力和音樂節(jié)奏，用詞細(xì)致精確，形式大膽穩(wěn)健。她以詩歌記錄自然、人、物，對(duì)旅行的感受等。但她詩中的事物絕不只是作為事物本身而呈現(xiàn)，它們往往更廣泛體現(xiàn)了鮮明的道德意識(shí)和情感寓意。她力求深入客觀事象，通過意味深長的寓言方式，揭示生命的深刻，描寫外在世界與人內(nèi)心世界之間深刻而復(fù)雜的聯(lián)系。

畢曉普尤其擅長以動(dòng)物來闡釋人類境遇和對(duì)人類身份的認(rèn)識(shí)。她對(duì)動(dòng)物有異乎尋常的興趣，很多詩歌直接以動(dòng)物命名。在她眼中，動(dòng)物是象征自然生命的符號(hào)，體現(xiàn)了自然的意志，是自然表現(xiàn)的各種形態(tài)，代表著自然的世界與人的世界共存。而從認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，它們的存在可以是一面鏡子，映照出人類生命最隱匿的意義。她總是靜靜地觀察它們，在細(xì)節(jié)描繪中不動(dòng)聲色地融進(jìn)自身的思索，在平凡的現(xiàn)象中挖掘不平凡，使人警醒，獲得出乎意料的感受。

一

畢曉普在美國詩壇素以“非凡的眼”著稱（胡勇，50）。她的詩通常始于觀察。她的“眼”具有深廣的洞察力。她關(guān)注自然的真實(shí)性，能看到普通人沒有察覺到的事物深邃與精細(xì)的一面，并在對(duì)普通事物的觀察和哲學(xué)思考之間自如轉(zhuǎn)換，通過表層信息反映深刻、多角度、多層次的含義。在她的詩中，動(dòng)物常常成為一種符號(hào)，它們是自然的圖騰，承載著意義的依托，傳達(dá)著某種超驗(yàn)的啟示和智慧的象征（邱葉，59）。

畢曉普對(duì)動(dòng)物的觀察視點(diǎn)搖曳多變，既有自己的注視，又有旁觀者的眼睛，甚至有動(dòng)物自身的感受。如描寫巴西雨林的《大蟾蜍》（Giant Toad）：“我過大，超大，同情我。/我的雙眼凸鼓而疼痛。盡管如此，他們/是我的最美之

一。/……我鳴響了多么/深遠(yuǎn)，天使般的鈴聲！……它們是我的毒囊，幾乎不用的毒物，我承受，我負(fù)擔(dān)，是我重大的義務(wù)。/毒物的巨大翅膀，折疊在我的背上。/當(dāng)心，我是喬裝的天使，我的翅膀是邪惡，但不致命。”{1}又如《流浪的蟹》（Strayed Crab）：“我精悍，優(yōu)雅，我極準(zhǔn)確地挪動(dòng)，巧妙地控制我所有的小黃爪。我相信以傾斜、間接的方式靠近，我保留自己的感受給自己。/……我不關(guān)心這類蠢事。我贊揚(yáng)緊湊、無憂和敏捷，全是這渙散的世界里少有的?！痹娙送ㄟ^獨(dú)特的視角轉(zhuǎn)換和交替方式，以動(dòng)物的第一人稱描摹虛擬世界，抒發(fā)主觀情感，其中包含大量克制但機(jī)智的玄思敘事，陌生化的手法產(chǎn)生了讓人驚艷的效果。

畢曉普以白描手法在詩中描繪出一個(gè)寫實(shí)的世界，然而其后精心藏匿著人性和時(shí)間的真諦（李佩侖，188）?？辶铡h達(dá)（Carolyn Handa）指出：“對(duì)畢曉普而言，觀察力不僅僅意味著近距離仔細(xì)的觀察，它直接和道德相連?！保ㄞD(zhuǎn)自王文飛，88）她重視客觀事物，讓事物自身說話，以細(xì)節(jié)描寫展示道德觀念，并常常在觀察過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)事物真義的頓悟。她曾寫道：“真理不是簡單赤裸的個(gè)人自白，也不是對(duì)時(shí)事政治的客觀分析；應(yīng)該說，它是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的一種探索?！保ㄞD(zhuǎn)自Dodd，104）可以說，整個(gè)創(chuàng)作生涯中畢曉普都立意要把道德寓意和創(chuàng)新融于一體。她的題材或許是自然，但是她的主題卻是人。她的詩歌體現(xiàn)了一種洞徹的、帶有冥想性質(zhì)的對(duì)世界的詩性關(guān)懷。她披露的是人的秘密，包括苦惱、不幸、追悔和痛苦等諸種體驗(yàn)。動(dòng)物作為象征出現(xiàn)在詩中是為了使人類感情的內(nèi)在世界物象化。它們輕而易舉地使人聯(lián)想到相似的人生處境

（科恩，260）。

在《磯鷂》（Sandpiper）這首自喻詩中，畢曉普以一種哲性的視野展開人文關(guān)懷。她深深地察覺到，“如此頻繁地，世界注定被震撼”，不僅為海浪的轟鳴，也為戰(zhàn)爭、天災(zāi)、親友的死亡所震撼（希尼，18）。詩中的磯鷂“奔跑，跑向南方，在有序的混亂中/如同布萊克的門徒，審慎而苛求。/……他奔跑，一直穿過它，盯著自己的腳趾/盯著腳趾間沙子的空間。在那里/他盯著緩緩流動(dòng)的沙子/世界隱在霧中。因而它/渺小，巨大而清晰。浪濤/高低起伏。他不能預(yù)知/嘴喙趨向何方。全神貫注地/他尋找著，尋找著，尋找著/可憐的鳥！滿懷困惑/黑色、白色、灰色，成百萬的沙子/與石英、紫晶與玫瑰石混合”。在1976年的一次演講中畢曉普說：“我所經(jīng)歷的所有人生與這只磯鷂很相似——在不同國度的邊界上跑來跑去，‘尋找著’?！保ㄞD(zhuǎn)自希尼，19）磯鷂試圖從細(xì)枝末節(jié)去探試世界的真實(shí)，從混亂中尋找意義。如同詩人自身一樣，雖總處于一種孤獨(dú)的狀態(tài)，但始終保持著一種鮮明的道德意識(shí)，那是一種在漂泊中尋找真理和家園的頑強(qiáng)意志。

盡管生活充滿了不幸、困惑和不公正，但畢曉普的詩總是傳遞著一種信息：人可以在創(chuàng)造和毀滅的自然力中找到慰藉。在《魚》（The Fish）一詩中，畢曉普以純澈的語言創(chuàng)造了一個(gè)詩性的隱喻文本，將零碎、細(xì)微的感性經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展為神諭式的心靈頓悟。詩中寫到詩人釣到一條大魚，她首先具體翔實(shí)地描繪了魚的外觀。在發(fā)現(xiàn)魚的“紅色英勇勛章”（口中的5個(gè)大魚鉤）后，她肅然起敬，認(rèn)為這條魚不同尋常，生命力如此強(qiáng)大，其勇敢和智謀堪稱英雄，進(jìn)而發(fā)掘出生命的力量和自我獲得拯救的可能性，在認(rèn)識(shí)的飛躍與感情的升華中把魚放回水中。

這首詩展示了“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程”（常耀信，259）。詩人通過高度戲劇化的處理和間離手法，將個(gè)人真實(shí)的情感記錄變成一段象征性敘述。敘述者和魚的互動(dòng)可以看作是人類和自然的互動(dòng)，她在最初的以平靜、客觀的角度觀察之后，逐漸認(rèn)識(shí)到她面對(duì)的生靈的神秘之美。詩的結(jié)尾“我放了它”耐人尋味。在給瑪麗安娜·穆爾的信中，畢曉普承認(rèn)自己在創(chuàng)作這首詩時(shí)想到了海明威的《老人與?！罚˙ishop，One Art，

87），但兩者對(duì)魚的處理方式完全不同?？梢哉f，詩人放走大魚不是出于好生之德的“放生”，而是出于對(duì)自然力量的敬畏及對(duì)人類、宇宙和生命更深入博大的理解。而船上的積水化為彩虹，“創(chuàng)造出一個(gè)帶有神話色彩的

世界，為讀者留下廣闊的想象空間”（常耀信，259）。

二

畢曉普從未致力于營造史詩般的場景、宏觀的歷史文化視野以及20世紀(jì)詩人熱衷的危機(jī)主題，但她從上世紀(jì)30年代開始便顯示了對(duì)權(quán)柄和暴力所構(gòu)成世界的深沉回應(yīng)及清醒洞察（希尼，19）。她利用動(dòng)物本身的特性及其擴(kuò)大化的社會(huì)、政治寓言來表達(dá)獨(dú)特的思維模式和對(duì)世界的認(rèn)知，引導(dǎo)讀者對(duì)此進(jìn)行有意識(shí)的、認(rèn)真的反應(yīng)。

在第一部詩集《北與南》（North and South）中，畢曉普塑造了一系列超現(xiàn)實(shí)形象。《人蛾》（Manmoth）巧妙地傳達(dá)了人身處紐約大都市的茫然失措。人蛾是異化了的生物個(gè)體，卑微地獨(dú)自居住在“蒼白的混凝土地

鐵”里，每天大部分時(shí)光“沉默”“驚恐”而又無為地在隧道中不停穿行，每晚做著“重復(fù)的夢”。他孤獨(dú)，缺乏交流，渴望逃避但又無處可去，被現(xiàn)實(shí)的欲望壓得喘不過氣來。“人蛾”如同卡夫卡筆下的甲蟲，一直追尋卻找不到歸屬；雖有反抗但最終迷失。詩人通過寓言式的描寫，精準(zhǔn)描摹了現(xiàn)代人生活中無助的痛苦和內(nèi)心的茫然，探索隱匿在現(xiàn)代文明的喧囂與浮躁中人生存的困境。

《公雞》（Roosters）一詩展示了詩人的社會(huì)意識(shí)，意圖“強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的卑劣本質(zhì)”（Bishop，One Art， 96）。它以寓言形式揭示了戰(zhàn)爭的殘酷以及女性在男權(quán)社會(huì)戰(zhàn)爭中所受的雙重傷害：“在那藍(lán)色的薄霧中，/瑟瑟發(fā)抖的妻子在贊美/公雞，它們冷酷地站著，以麻木的眼神/冷冷地旁觀；同時(shí)，/從它們的喙那兒升起/ 不受約束、代代相傳的啼鳴?！惫u此起彼伏的鳴聲像是兩軍對(duì)壘的叫陣，它們摩拳擦掌，興奮異常。反觀母雞，恐懼顫抖，公雞們不但沒有安慰，反而“在突起的胸脯深處/策劃著……對(duì)受輕視的/妻子們的恐嚇和命令”，公雞的自大冷酷和不可一世躍然紙上。而它們“英勇戰(zhàn)斗”的結(jié)果是兩敗俱傷，“一只在飛/帶有英雄主義的憤怒挑戰(zhàn)……另一只已倒下/但他撕毀的血跡斑斑的羽毛/仍在小鎮(zhèn)上空飄搖”。無辜的母雞更成為戰(zhàn)爭的殉葬品，“……死去的妻子們/睜著血紅的眼睛/那些金屬般的羽毛同時(shí)在氧化”。這些描述赤裸裸地揭示了戰(zhàn)爭的罪惡，而女性成為其中最大的犧牲品。雖然畢曉普拒絕被冠以“女權(quán)主義者”的稱號(hào)，但在無意識(shí)中，她表達(dá)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的憤懣與嘲諷。她在訪談中也不得不承認(rèn)，“這種（抗拒）想法源于女權(quán)主義的理念——可能比我了解的還要極端”（George Starbuck， 90）。

《海灣——致我的生日》（The Bight）則描述了現(xiàn)代文明的后果。嘈雜、忙碌的海灣工程打破了海洋古老的靜謐，將這里變成工業(yè)社會(huì)的一部分：“你能嗅到它正在變成煤氣/如果你是波德萊爾/就能聽到它正在變成馬林巴音樂”，“霉臭的海綿采集船持速前進(jìn)……裝飾著海綿泡沫”。世代生活在這里的生物被迫逃離：“鵜

鶘……帶著滑稽的肘離開”，“黑白兩色的戰(zhàn)斗鳥……在顫抖。”漁民們?cè)鹊牟东C方式被迫拋棄：“一些小白船仍然/一個(gè)一個(gè)堆著/……像撕開的，還沒有回復(fù)的信，/海灣丟棄著它們，這古老的書信?！痹娙俗詈笾S刺地評(píng)價(jià)道：“所有參差的活動(dòng)繼續(xù)著/雜亂而令人愉快?！痹娙艘钥此破届o的敘述譴責(zé)了工業(yè)文明對(duì)海洋的蠶食和對(duì)自然的強(qiáng)暴。

寫于巴西的名作《犰狳》（The Armadillo）也表達(dá)了畢曉普對(duì)生態(tài)與社會(huì)的哲思。詩中描寫了巴西在節(jié)日期間釋放熱氣球的風(fēng)俗：熱氣球冉冉升空美麗如星，但它們一旦破裂掉落，就會(huì)給地面的生靈造成災(zāi)難：貓頭鷹、幼兔、犰狳，容身之處被摧毀，只能驚恐慌張地“逃離大火”。詩人并未充滿感情地大肆渲染這些小動(dòng)物面對(duì)人類制造的災(zāi)難時(shí)的脆弱無助，而是以不動(dòng)聲色、冷靜客觀的描寫以及機(jī)智的諷刺襯托出人類的力量對(duì)自然的破壞。最后一段“太美妙了，這夢幻般的模擬！/哦，墜落的火，刺耳的尖叫/和驚恐，那殘弱的武力威脅著/無知地與天空扭打成一片！”使人不禁想起面臨戰(zhàn)爭

等災(zāi)難時(shí)人類自身與小動(dòng)物們所陷入的相同困境。身

披鎧甲的“犰狳”意象也讓人聯(lián)想到士兵形象，從

“ignorant”（無知的）一詞可以看出詩人借用了馬修·阿諾德（Matthew Arnold）《多佛海岸》（Dover Beach）中的“無知的軍隊(duì)在暗夜里交兵”（Monteiro，57）。戰(zhàn)爭使人

互相殘殺，暴力導(dǎo)致自我毀滅，從而將詩的主題延伸至對(duì)戰(zhàn)爭的譴責(zé)。

三

畢曉普的動(dòng)物詩曾受到瑪麗安娜·穆爾（Marianne Moore）的影響。但穆爾通常對(duì)動(dòng)物進(jìn)行客觀性的描述，讓讀者自己從中發(fā)掘蘊(yùn)含的哲理；而畢曉普“著力刻畫人與自然的互動(dòng)，這種互動(dòng)是她創(chuàng)作的一貫主題”

（張子清，444）。在她的詩中，人類和自然中的一切都是平等的，自然不再是人類活動(dòng)的裝飾性背景，它本身與其中的生物占據(jù)了敘述的主體（Iris Shu-O Huang）。

這種思想首先源于詩人童年的經(jīng)歷?！对诖迩f》（In the Village）是一首自傳體散文詩，描寫了畢曉普兒時(shí)在加拿大新斯科舍省（Nova Scotia）外祖父母家的生活。她的父親在她出生不久便已去世，從那時(shí)起母親也屢屢因精神崩潰而進(jìn)入精神病院。詩中發(fā)瘋母親的尖叫聲籠罩了孩子的世界，并將永不平息的痛楚嵌入其中。與此形成對(duì)比的是沉默溫柔的動(dòng)物：鐵匠內(nèi)特的馬“體型巨大”，但性情溫和；家里新買的小豬“逗得每個(gè)人發(fā)笑”（Bishop， Prose， Poems Letters，115）；《鄉(xiāng)下老鼠》（The Country Mouse）里的小狗貝波（Beppo）更與她親密無間，兩者間甚至有一種神秘的“聯(lián)系”，在同一時(shí)間生?。骸巴砩县惒ê臀乙黄鹱グW，我在床上，他在門外。”它們是孩子眼中的良伴，帶給她心靈的撫慰。

此外，畢曉普也受到美國超驗(yàn)主義文學(xué)的影響。如同愛默生一樣，她認(rèn)為自然具有一種“無法定義、無法確定的精神性”（McCabe，131），她筆下的自然被賦予了主體性，超出人類的認(rèn)知范圍之外?！恩缏埂罚═he Moose）是一首挽歌，獻(xiàn)給畢曉普剛?cè)ナ赖墓脣?。它以白描的方式揭示了蘊(yùn)涵的深層哲學(xué)命題：“怎樣理解死亡”

（張子清，443）。詩歌開篇以巴士的旅程為始，第一部分描寫巴士在景物中穿行；第二部分記錄了乘客在車內(nèi)的交談和黃昏的降臨；第三部分從敘述者角度描寫了夜間的視像；最后的第四部分出現(xiàn)了麋鹿：“從深不可測的林子里/走出來一只母麋，/站在那兒，漸漸露出了身形，/擋在路的中央。”詩中的敘述視角與敘述時(shí)間不斷變換，回憶與現(xiàn)時(shí)，真實(shí)與幻覺交錯(cuò)。因此巴士的旅程也是意識(shí)的形成，是人們?cè)谧匀慌c時(shí)間中旅行時(shí)所體驗(yàn)到的各種損失以及從中得到的理解。麋鹿的驀然出現(xiàn)，就如同過去與現(xiàn)在的交匯，客觀世界與主體意識(shí)、記憶與感知合二為一（萊恩，15）。巴士代表著人類世界，樹林代表著一種分界線，將生與死、人與物、主體與客觀世界區(qū)分開來。而麋鹿則將人類社會(huì)與自然界聯(lián)結(jié)在一起，“她向汽車走近，嗅嗅/發(fā)動(dòng)機(jī)發(fā)熱的車罩。/赫然屹立，頭無鹿角，/高聳如教堂，/質(zhì)樸如房屋（或安全得像一座房屋）。/有人叫我們放心：/‘對(duì)人毫無惡意’”，“消磨著她的時(shí)間，/她注視著汽車駛過，/壯麗，來自另一個(gè)世界”。動(dòng)物生命是純?nèi)坏拇嬖?，有著它自身的高貴（文德勒，393）。更重要的是，雌性的麋鹿象征著自然給予人的母親般的撫慰，正如敘述者在詩的結(jié)尾處所言：“為什么，為什么我們感到/（我們所有人）這種/快樂的甜美？”點(diǎn)明了人與自然界的不可分割以及置身其中如同置身家園般的愉悅。

《在漁屋》（At the Fishhouses）描寫了人類文化與自然之間的神秘聯(lián)系。整首詩猶如一幅綿延的卷軸，背景是“冷冽、漆黑、深邃而絕對(duì)清晰”的海。畫面始于海邊織網(wǎng)的漁夫，延伸向作為旅行者的“我”與他的交談，再由“我”引向海中的生物，最終以對(duì)海的描摹終結(jié)。詩人是置身于自然（海中生物）和人群（漁夫）之間的中介。通過“魚、面包和茶”到“海灣并不在家”，詩人使“自然具有了人類世界的特征，并暗示了人類文明建造的自然性”（李佩侖，191）。而詩中的“終極關(guān)懷”表現(xiàn)在詩人與其他生物的接觸與交流中：“特別是一只海豹/夜復(fù)一夜我在這里都看到/他對(duì)我感到好奇，他對(duì)音樂很感興趣/和我一樣也深信完全的侵禮/于是我便常對(duì)他唱侵禮會(huì)的贊美詩/也唱：‘一個(gè)強(qiáng)大的要塞是我們的上帝。’/他從水中站起，盯著我看/微微將頭移動(dòng)了一下/接著他便消失，接著又突然/在同一個(gè)地點(diǎn)露出，聳聳身子/仿佛這行動(dòng)違背了他更好的判斷?！北挥^察的世界與人類觀察者之間達(dá)成一種奇特的互動(dòng)與和諧。而詩人從與自然的接觸進(jìn)入到一種頓悟式的沉思：在她看來，對(duì)生活的理解，就是一種關(guān)于時(shí)間的“知識(shí)”：“這就如我所想象的‘知識(shí)’的樣子：/黑黑的，咸咸的，清澈的，運(yùn)動(dòng)的，完全自由的，/從那個(gè)世界的又冷又硬的嘴巴里/汲出，源自石化了的乳房/永遠(yuǎn)流淌著，汲取著，從此/我們的知識(shí)就有了歷史性，流動(dòng)著，并且轉(zhuǎn)瞬即逝。”

結(jié)語

哈羅德·布魯姆曾評(píng)價(jià)說：“畢曉普這一脈傳統(tǒng)的力量在于它的明晰感已不只局限于表層現(xiàn)象。這種力量是可認(rèn)知的，甚至是可分析的，并且它在揭示人類真理的效力上超越了哲學(xué)和精神的分析。”（Schwartz Estess， IX-XI）羅伯特·洛厄爾也認(rèn)為“畢曉普找到了一個(gè)世界，她很少寫沒有探索意義的詩”，“表面上看，她的詩歌是膚淺的觀察資料”，但是在作品深處，總是“有什么東西在運(yùn)轉(zhuǎn)，雖疲憊不堪，卻又持之以恒”。

（科恩，258）畢曉普的詩多取材于自然，她把深厚的生活經(jīng)歷濃縮進(jìn)簡練的語言中，將客觀的材料在生動(dòng)的描繪中表現(xiàn)出來。她擅長以物喻人，借物抒情，物人互動(dòng)。她筆下的動(dòng)物作為象征出現(xiàn)在詩中是為了使人類感情的內(nèi)在世界物象化，這種寓言式的描寫表達(dá)了詩人對(duì)人與自然之間關(guān)系的沉思，揭示了人生的真諦。

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基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“多元文化語境中的20世紀(jì)美國女性詩歌研究”（編號(hào)：10YJC752010）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“20世紀(jì)50年代以來的美國女性詩歌研究”（編號(hào)：09SJB750022）

作 者：顧曉輝，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com