摘 要：福克納一直致力于展現(xiàn)“人與環(huán)境的沖突”，在其作品中具體表現(xiàn)為南方土地與南方女性同受人類（男性）的壓迫以及對(duì)多元對(duì)話、重建和諧的期許。從生態(tài)女性主義視角對(duì)?？思{經(jīng)典作品進(jìn)行重讀，可以重新發(fā)掘其中的生態(tài)女性主義意識(shí)，同時(shí)也證明了?？思{具有超越同時(shí)代眾多作家的前瞻性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 二元論 ?？思{

1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納在《女性主義或死亡》一書(shū)中首次使用了“生態(tài)女性主義”（ecofeminisme） 一詞。德奧博納認(rèn)為，女性問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，父權(quán)制是造成女性受壓迫、環(huán)境遭破壞的根源。二元等級(jí)制所造就的父權(quán)制霸權(quán)通過(guò)長(zhǎng)期不斷的權(quán)力運(yùn)作使得女性和自然淪落到被操控和被壓迫的境地，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，女性的墮落與自然的荒蕪都是男性一意孤行的結(jié)果。

在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的重讀來(lái)批判對(duì)女性和自然造成壓迫的男性霸權(quán)和統(tǒng)治邏輯，重新評(píng)價(jià)被貶低的女性和自然的價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)人與自然、男人和女人以及人與人之間平等和諧共處。從生態(tài)女性主義視角重讀?？思{，可以發(fā)現(xiàn)他所一直力圖在他的作品中展現(xiàn)的“人與環(huán)境的沖突”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涵蓋了人與自然、男人與女人、黑人與白人、窮人與富人等種種對(duì)立關(guān)系所體現(xiàn)出的種種壓迫，從而進(jìn)一步證明?？思{的確是跨越時(shí)代、具有前瞻性的一位作家。

?？思{本人極具生態(tài)性，他從小生活在密西西比河三角洲之東，在少年時(shí)代就是一位好獵手，在成年以后他也始終保持著對(duì)河流和森林的熱愛(ài)，騎馬、馴狗、釣魚(yú)、打獵等愛(ài)好幾乎持續(xù)了他的一生。福克納的朋友菲爾·斯通在為他早期的詩(shī)集《大理石牧神》所寫(xiě)序言中說(shuō)：“密西西比北部的陽(yáng)光、模仿鳥(niǎo)和湛藍(lán)的山巒正是這個(gè)青年人的本質(zhì)的一部分”①。這句評(píng)價(jià)十分中肯，正是南方土壤中生長(zhǎng)的一切為?？思{的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。沒(méi)有任何一個(gè)美國(guó)作家像?？思{那樣對(duì)大自然有感情，也沒(méi)有一個(gè)美國(guó)作家像他那樣在最大范圍和程度上對(duì)大自然的各種面貌進(jìn)行了描繪。然而，福克納筆下的大自然并非一個(gè)孤立的命題，他進(jìn)一步關(guān)注到了自然與人類之間相互施加的影響，以及人們?cè)趯?duì)待自然的態(tài)度上和對(duì)待不同性別、不同膚色以及不同階層的人們的態(tài)度上的相似之處。

20世紀(jì)上半葉，福克納生活的美國(guó)正處于發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)時(shí)期，資本開(kāi)始入侵古老的土地，城市化進(jìn)程不斷吞噬田野和鄉(xiāng)村。?？思{對(duì)此心情非常矛盾，他并不反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，但工業(yè)力量對(duì)南方這片土地的破壞也使他非常不安，因?yàn)樗浅Ｇ宄乜吹皆诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背后，不僅是田園風(fēng)光的喪失，更是人心的背離和道德的淪喪。美國(guó)南方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然資源的掠奪無(wú)疑是整個(gè)資本主義世界發(fā)展過(guò)程的一個(gè)縮影，是人類狂妄自大的自我中心主義發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。在美國(guó)南方，代表人類霸權(quán)并實(shí)施統(tǒng)治邏輯的是白人男性群體，自然和人類社會(huì)內(nèi)部其他弱勢(shì)的邊緣化群體，如女性、黑人等，都是其實(shí)施統(tǒng)治的對(duì)象。在《去吧，摩西》中，艾克年輕的親戚愛(ài)德蒙茲把女人和小孩比作母鹿和小鹿，將自然和女性同置于男性的統(tǒng)治之下，并把女性為人類的延續(xù)而進(jìn)行的哺育和繁衍視作理所當(dāng)然。當(dāng)男性對(duì)自然和女性心存蔑視并視其為可隨意踐踏利用的對(duì)象的時(shí)候，相互之間敵對(duì)破壞的關(guān)系就建立起來(lái)了。

自柏拉圖以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)設(shè)想了一種本體論的等級(jí)制，在這個(gè)等級(jí)制中，“男性、女性和動(dòng)物按降序排列”②，這與一向貶低女性與自然價(jià)值的美國(guó)基督教價(jià)值取向是一致的。美國(guó)南方傳統(tǒng)深受基督教文化影響，視女性為從屬群體。南方女性的身份和價(jià)值一直在被男性所定義并為滿足男性霸權(quán)的需要服務(wù)。在?？思{的作品中，多數(shù)女性都呈現(xiàn)為“犧牲的”“失敗的”“墮落的”和“妥協(xié)的”形象。相比處于邏各斯中心的男性，女性與同處于邊緣地位的自然無(wú)疑更親近，也更具相似的特質(zhì)。但也正因?yàn)檫@種親密與類似，女性與自然共同在男性霸權(quán)文化中成為了襯托男性中心主義的“前景”的“背景”：男性通過(guò)否認(rèn)對(duì)女性的依賴來(lái)削弱女性的地位，使女性僅僅作為男性的陪襯而存在。

在福克納筆下富有自然氣質(zhì)的女性角色中，凱蒂·康普森無(wú)疑是最令人難忘的一個(gè)。在大自然里成長(zhǎng)的她，身上具備了最近似自然的天性。對(duì)于康普森三兄弟而言，凱蒂是一個(gè)實(shí)際意義上的“母親”，他們中的每一個(gè)都在凱蒂身上尋求自己需要的東西。在班吉的敘述部分，凱蒂是作為一棵樹(shù)而存在的。每一次凱蒂出現(xiàn)在他的身邊，他總是聞到她身上有“樹(shù)的香味”?！皹?shù)”的功能是為人們遮風(fēng)擋雨，提供家一般的場(chǎng)所。凱蒂如同一棵樹(shù)，為班吉提供庇護(hù)和關(guān)懷，給予他溫暖和愛(ài)的感覺(jué)。同樣需要?jiǎng)P蒂的還有她那夢(mèng)游般活著的哥哥昆丁。在昆丁混亂的意識(shí)里，凱蒂總是和忍冬、玫瑰、蘋(píng)果花和蘋(píng)果樹(shù)等并不“貞節(jié)”的花木聯(lián)系在一起。昆丁將對(duì)捍衛(wèi)家族榮譽(yù)的期望寄托在妹妹的貞操上，又將對(duì)妹妹的亂倫欲望投射在忍冬和蘋(píng)果等植物意象上，凱蒂和忍冬、蘋(píng)果等植物意象都成了昆丁的需要和欲望的載體，在昆丁的意識(shí)中失去了她們本來(lái)的價(jià)值和面貌。凱蒂的存在對(duì)康普森兄弟顯然是重要的，但這種重要性是建立在滿足他們自身的需要基礎(chǔ)之上。正如薇爾·普魯姆德所指出的，處于邏各斯中心的男性一方面離不開(kāi)被他們定義為劣等的女性與自然，一方面又盡力將這種依賴弱化而使之成為一種“背景”：“被定義為‘自然’也就意味著被定義為被動(dòng)的、無(wú)力的和非主體的，是為處于‘前臺(tái)’的理性與文明的巨大成就（通常是由白種男性專家或企業(yè)創(chuàng)

造的）提供陪襯的、不可見(jiàn)的背景與‘環(huán)境’”③。女性和自然一樣，在這樣的男性霸權(quán)文化下完全不具備主體地位。只有在獲得使用價(jià)值的時(shí)候，她們才會(huì)被賦予意義和價(jià)值。

女性和大自然在淪為男性霸權(quán)的背景過(guò)程中不斷進(jìn)行抗?fàn)?，但最終多以失敗告終。以凱蒂為例，當(dāng)她漸漸長(zhǎng)大，她開(kāi)始學(xué)著像一個(gè)成年女人那樣使用香水，以至于讓香水味蓋過(guò)了她身上天然的樹(shù)香。香水是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是凱蒂接受男權(quán)文化的設(shè)定，扮演男權(quán)社會(huì)分配好的女性角色的開(kāi)始。雖然凱蒂為班吉洗去了香水味并把香水送給了迪爾西，但這個(gè)情節(jié)也說(shuō)明，當(dāng)女性開(kāi)始主動(dòng)拋棄自然的天性，接受男權(quán)社會(huì)的設(shè)定時(shí)，她的悲劇也就開(kāi)始了。和凱蒂一樣原本富有大自然氣質(zhì)的還有《村子》一書(shū)里的女性人物尤拉。尤拉一直以來(lái)都被評(píng)論家當(dāng)作“土地女神”、“豐饒女神”和“愛(ài)神”的象征，“是一種自然的力量，是約克納帕塔法的植物群和動(dòng)物群的部分，夸張地體現(xiàn)了肥沃、神話的豐盈，十足的土地本身”④。尤拉之所以被看作大地女神，一方面是因?yàn)樗眢w天然的豐盈飽滿，渾身洋溢著旺盛的生命力和孕育力，更重要的是她還將這種生命力傳播給了村子里的其他人，喚醒了死氣沉沉的鄉(xiāng)村，給周圍的一切都帶來(lái)活力。但令人感到悲哀的是，這樣一位充滿生機(jī)的大地女神卻被迫嫁給了精于算計(jì)的現(xiàn)代物質(zhì)文明的代表弗萊姆，最終尤拉在弗萊姆不斷的壓榨下選擇了自殺，這與在工業(yè)社會(huì)的機(jī)械力量壓榨下不斷變得貧瘠而最終毀滅的大自然命運(yùn)如出一轍。

?？思{一方面描繪了被現(xiàn)代文明所摧毀的大自然、被南方父權(quán)制禁錮甚至毀滅的女性和被種族主義戕害的黑人，但另一方面他對(duì)人性始終充滿希望，在《去吧，摩西》中，?？思{把自己對(duì)人與自然、人與人之間的理想關(guān)系寄托在了艾克這樣一個(gè)“符合‘英雄’一詞古老而崇高含義的英雄”⑤形象上。艾克成長(zhǎng)的過(guò)程就是他認(rèn)識(shí)自然、融入自然、學(xué)會(huì)與自然和諧相處的過(guò)程。艾克視大自然為給予他生命的母親，認(rèn)為大自然不僅和人類平等，甚至比人類更偉大、更高尚。而真正使艾克洞悉大自然的奧秘，使他靈魂受到洗滌的是大森林的靈魂、他的“養(yǎng)母”大熊老班。艾克多次探尋老班無(wú)果，只有在他舍棄槍支、指南針、銀表這些“文明的污染”后，老班才首次現(xiàn)身與他相見(jiàn)，這使艾克意識(shí)到只有舍棄物質(zhì)文明，返璞歸真，才能獲得大自然的接納，才能和大自然和諧地結(jié)合在一起。雖然工業(yè)力量最終毀滅了荒野，那個(gè)英雄而高尚的時(shí)代也隨著老班被殺害和山姆的去世一去不復(fù)返了，艾克始終堅(jiān)持對(duì)大自然和人類世界一切生命的尊重。身為白人，他認(rèn)為黑人比白人擁有更多美德，并反對(duì)將人——不管是黑人還是女人——作為私有財(cái)產(chǎn)來(lái)占有。艾克是?？思{理想人類的代表，雖然他沒(méi)有對(duì)實(shí)現(xiàn)人人平等做出更進(jìn)一步的努力，但在當(dāng)時(shí)的南方他的思想和行為是具有劃時(shí)代意義的。

在21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)里，如何才能在追求GDP的同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？如何才能建立一個(gè)包容文化多樣性和生物多樣性，男女平等、物種平等的社會(huì)？生態(tài)女性主義者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提是解放女性，忽略了女性，任何生態(tài)平衡都無(wú)從談起。?？思{無(wú)疑注意到了女性與自然均遭受到了男性霸權(quán)壓迫的事實(shí)，他曾將生態(tài)定義為持續(xù)的“對(duì)世界、生活的普遍觀點(diǎn)和公共道德的廣泛接受”⑥，即人類與其生存環(huán)境的交互關(guān)系。?？思{將自然問(wèn)題延伸到了所有的社會(huì)道德問(wèn)題，這與今天生態(tài)女性主義者們的觀點(diǎn)驚人的一致。這不僅證明了他相比同時(shí)代的作家在思想觀念上具有相當(dāng)?shù)那罢靶?，同時(shí)也完全使他有資格進(jìn)入具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作家行列。

① 肖明翰：《威廉·?？思{研究》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1997年版，第97頁(yè)。

② 吳琳：《美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐研究》，人民出版社2011年版，第35頁(yè)。

③ 薇爾·普魯姆德：《女性主義與對(duì)自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，重慶出版集團(tuán)2007年版，第5頁(yè)。

④ Fowler，Dorren. Ann J. Abadie. Faulkner and Religion.Jackson：Univ. Press of Mississippi，2006：160.

⑤ 李文俊：《?？思{的神話》，上海譯文出版社2008年版，第168頁(yè)。

⑥ 田俊武、姜德成：《論?？思{作品中的“四位一體”生態(tài)思想》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

作 者：王 莉，文學(xué)碩士，浙江工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com