摘 要：“懺悔”是西方文學(xué)和思想史上永恒探索的主題之一。盧梭的《懺悔錄》在西方現(xiàn)代懺悔體文學(xué)史上占據(jù)獨(dú)特的地位，一方面，這部作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了宗教含義，不僅僅是某個(gè)心靈的獨(dú)抒情懷，而是作家對(duì)人類生命狀態(tài)及人性真諦的追尋；另一方面，它也是歐洲近代浪漫主義文學(xué)的先聲。

關(guān)鍵詞：盧梭 《懺悔錄》 人性 浪漫主義文學(xué)

懺悔與救贖，是人類對(duì)自己靈魂的燭照與反思，是對(duì)生命意義的真誠(chéng)敬畏。世界文壇上有三大《懺悔錄》，其中啟蒙思想家讓·雅克·盧梭（1712—1778）的《懺悔錄》是西方現(xiàn)代懺悔體文學(xué)的代表作。關(guān)于《懺悔錄》的研究，一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在中國(guó)知網(wǎng)用“盧梭《懺悔錄》”進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索，能夠找到171篇文獻(xiàn)資料。這些研究成果分別從哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)等方面對(duì)盧梭《懺悔錄》進(jìn)行了分析和探究。本文在梳理和借鑒學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合歐洲懺悔體文學(xué)、浪漫主義文學(xué)的發(fā)展歷史對(duì)《懺悔錄》進(jìn)行了新的解析。

一、對(duì)人類生命狀態(tài)及人性真諦的追尋 在西方基督教世界的思想觀念和倫理道德體系中，人的一生都是不斷體認(rèn)和救贖“原罪”的過(guò)程。人類必須徹底地洗滌自己的精神和信仰，才能最終回歸上帝的懷抱，獲得靈魂的安寧。而一切的洗禮和滌蕩都必須通過(guò)人類自身的懺悔與體悟才能獲得救贖。

自古以來(lái)，一些滿懷宗教情結(jié)和藝術(shù)氣質(zhì)的宗教學(xué)者和文人企圖用一種非宗教的形式來(lái)探索宗教本性的問題，從而在一定程度上促進(jìn)了懺悔體文學(xué)的形成和衍化。他們以基督教的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德理念對(duì)良知和自我進(jìn)行審查、批判、反省、懺悔和救贖，奧古斯丁（354—430）的《懺悔錄》就是其中的代表作。這部作品服務(wù)于宗教活動(dòng)本身，通過(guò)否定人類正常的生命情感，使宗教信仰充滿詩(shī)意與激情，展示了獨(dú)特的宗教心理天地。

而盧梭寫作《懺悔錄》則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了宗教含義，不僅僅是某個(gè)心靈的獨(dú)抒情懷，而是作家對(duì)人類生命狀態(tài)及人性真諦的追尋。

盧梭對(duì)奧古斯丁的單向度的宗教懺悔式表述是不滿意的。他認(rèn)為坦誠(chéng)地表達(dá)自己的人生經(jīng)歷，并非只能用宗教懺悔的方式作為其精神和思想的支撐，以非宗教的“自然人”的方式和價(jià)值觀念可以更好地評(píng)價(jià)個(gè)人的生命歷程，并以此展示真正的自我，從而告訴人們“懺悔”的真正目的到底是什么。于是，盧梭站在人性的角度解構(gòu)了奧古斯丁的懺悔理念和人性追問，《懺悔錄》從而開啟了西方懺悔體文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是說(shuō)，自盧梭開始，西方的懺悔體文學(xué)完全逸出了宗教視域。盧梭不僅顛覆了奧古斯丁的理念，而且把自己認(rèn)為最世俗，也是最自然的東西呈現(xiàn)在了世人的面前，任由人們?cè)u(píng)說(shuō)。盧梭與奧古斯丁最大的不同是，奧古斯丁是從宗教意義上闡釋人的意義及價(jià)值，而盧梭則高度重視人的個(gè)性及生命存在的合法性，他一直努力去發(fā)掘人類精神世界中一切有意義的事物：人性、道德、情趣、才智等。

與此同時(shí)，盧梭在《懺悔錄》里大膽地將自己那些隱私甚至是罪行暴露在讀者眼前。他真實(shí)地記錄下過(guò)去曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的卑劣想法，有過(guò)的下流、齷齪行為。從《懺悔錄》中，人們了解到，盧梭說(shuō)過(guò)謊、騙過(guò)人，甚至調(diào)戲婦女，盜竊財(cái)物；明明是自己偷東西，被人發(fā)現(xiàn)后卻嫁禍于女仆瑪麗永身上，使她慘遭許多不幸；在最關(guān)鍵的時(shí)刻，他卑鄙地背叛了朋友麥特爾，使后者走投無(wú)路；為了生計(jì)，盧梭甚至背叛了自己的新教信仰，改為天主教。

在作者筆下，盧梭是一個(gè)復(fù)雜的、真實(shí)的人，既擁有一些崇高的品格，也有過(guò)卑劣丑惡的行為；既擁有獨(dú)特的才華和力量，也不時(shí)顯現(xiàn)怯懦和動(dòng)搖；既努力追求真誠(chéng)待人，卻也有過(guò)弄虛作假；既呈現(xiàn)道德和精神之美，也閃現(xiàn)一些市井無(wú)賴的習(xí)氣?？偠灾瑫械倪@個(gè)人絕不是可以流芳百世的完人，而是一個(gè)活生生的、復(fù)雜的人。正如山東大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院的董曄和李妍妍老師所指出的，從希臘哲學(xué)家柏拉圖以來(lái)，西方世界大多數(shù)信神的哲學(xué)家都試圖為自己的信仰構(gòu)建一套嚴(yán)密的邏輯體系和道德說(shuō)教，唯獨(dú)盧梭將自己信仰的根源定位于個(gè)體的生命存在，認(rèn)為每一個(gè)人對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)是不斷“進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的過(guò)程中自然獲得的”①。盧梭正是以這樣徹底的覺醒與反思，向世人傳達(dá)著他對(duì)人性的理解與體悟。盧梭所塑造的自我完全是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，并發(fā)出了強(qiáng)烈的、個(gè)性解放的吶喊。

值得指出的是，《懺悔錄》畢竟是一部文學(xué)作品，盧梭在坦誠(chéng)面對(duì)自己、面對(duì)世人的同時(shí)，也不是沒有保

留。而這種保留恰恰又正是人性的特點(diǎn)。1949年，法國(guó)著名傳記作家安德烈·莫洛亞（1885—1967）在為法國(guó)勃達(dá)斯出版社出版的《懺悔錄》寫的序言中就說(shuō)：“所有的人都有裝假的一面。在這個(gè)世界中，我們都在不同場(chǎng)合扮演著不同的角色。我們需要這樣繼續(xù)扮演下去，這就要求我們把不是出自我們本能的行動(dòng)強(qiáng)加給自己。一切倫理道德是建立在更為執(zhí)拗的第二天性上的，因此每一個(gè)人都是一個(gè)合成的人物。完完全全的坦率就在于把兩種角色都描寫出來(lái)。但是它們是矛盾的，所以作家很難照辦?！拘酝猓绮粡?qiáng)加給它更多的其他的性格，那還叫藝術(shù)嗎？”②

二、浪漫主義文學(xué)的先聲 浪漫主義文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在世界各民族文學(xué)發(fā)展的初期，就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是作為一種文學(xué)思潮，一種文學(xué)表現(xiàn)類型，以及作為一個(gè)明確的文學(xué)理論概念，卻是后來(lái)逐漸形成的。一般認(rèn)為，18世紀(jì)末浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于歐洲大陸，到19世紀(jì)上半葉即達(dá)到最繁榮的階段。從縱向的歷史傳承來(lái)看，浪漫主義文學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義理念，是對(duì)日趨僵化的法國(guó)古典主義文學(xué)的反動(dòng)。

毫無(wú)疑問，《懺悔錄》體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的最基本特征：注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)；通過(guò)主觀視角的描寫，充分表達(dá)個(gè)人的思想；歌頌和贊美大自然，作者將人物置身于寧?kù)o、美麗的大自然中，從而反襯現(xiàn)實(shí)生活的丑惡。總體上說(shuō)，就是真摯的情感、自由的表達(dá)、華麗的語(yǔ)言。

首先，和同時(shí)代的其他作者不同，盧梭是如實(shí)、傳神地書寫人生的坎坷經(jīng)歷的。他的文字體現(xiàn)著誠(chéng)意，引領(lǐng)無(wú)數(shù)讀者走進(jìn)他的靈魂深處，他的語(yǔ)言富有感性色彩，毫不掩飾人性的渴望。

《懺悔錄》開篇第一段這樣寫道：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)過(guò)去沒有先例，將來(lái)也不會(huì)有人效仿的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在人們面前。這個(gè)人就是我?！徽撌裁磿r(shí)候吹響末日審判的號(hào)角，我都會(huì)拿著這本書走到上帝面前，勇敢地、大聲地說(shuō)：‘請(qǐng)看！這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人?！徽撌巧?，還是惡，我都同樣坦率地寫了出來(lái)?！?dāng)時(shí)我是卑鄙、齷齪的，就寫我的卑鄙、齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良、忠厚，道德高尚的，就寫我的善良、忠厚和高尚的道德?！?qǐng)您（上帝）把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座面前，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：‘我比這個(gè)人好！’”③

這些文字十分坦誠(chéng)，又不無(wú)自豪?！皩?lái)不會(huì)有人仿效”不一定很準(zhǔn)確，但“過(guò)去沒有先例”卻是無(wú)可置疑的。一直以來(lái)，歐洲的作者們不喜歡、不習(xí)慣在自己作品中突出人的作用和意義，更不敢直抒胸臆。而在盧梭創(chuàng)作《懺悔錄》之后，人們不再認(rèn)為描述自我無(wú)法忍受、毫無(wú)意義，它成為一項(xiàng)十分受歡迎的寫作內(nèi)容。在這方面深受其影響的西方作家不勝枚舉，如法國(guó)作家夏多布里昂（1768—1848）在其代表作《墓中回憶錄》明顯借鑒了《懺悔錄》的表現(xiàn)手法；另一位法國(guó)著名作家，同性戀權(quán)益保護(hù)者安德烈·紀(jì)德（1869 —1951）的自傳《如果種子不死》以同樣的無(wú)所畏懼和對(duì)人類的熱愛打動(dòng)了眾多讀者。而俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰（1828—1910）也仿效盧梭寫作了《懺悔錄》，成為西方現(xiàn)代懺悔體文學(xué)的巔峰之作，他還在其他作品中塑造了一系列懺悔的貴族形象，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的皮埃爾和安德烈、《復(fù)活》中的聶赫留朵夫、《安娜·卡列尼娜》中的列文等。

其次，盧梭把大自然和詩(shī)意引入《懺悔錄》的寫作。

眾所周知，浪漫主義文學(xué)具有崇尚自然的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以自然為對(duì)象和表現(xiàn)人性的自然本質(zhì)。這個(gè)“自然”既是指那個(gè)與社會(huì)生活截然不同的大自然，又是指突現(xiàn)了人之本性的自然。

盧梭是法國(guó)文學(xué)史上最早關(guān)愛和描述大自然的作家之一。無(wú)論他走到哪里，都會(huì)關(guān)注住所的窗外是否生機(jī)勃勃，綠意盎然。每當(dāng)陽(yáng)光明媚，盧梭都會(huì)早起，到野外去看日出。為了到瑞士洛桑去欣賞美麗的湖景，即使囊中羞澀，他節(jié)衣縮食也在所不惜。從他的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)盧梭善于感受大自然之美，任何的艱難困苦，任何的惆悵憂愁，只要見到優(yōu)美的景色，就都蕩然不存了。盧梭認(rèn)為“大自然是美的源泉，一切真正的美的典型都只存在于自然之中，而一切藝術(shù)美都是對(duì)自然美這個(gè)模特兒的摹仿，甚至是一種拙劣的摹仿”。他聲稱：“我時(shí)時(shí)刻刻要盡量地接近自然，以便使大自然賦予我的感官感到舒適，因?yàn)槲疑钌钕嘈?，它的快樂和我的快樂愈相結(jié)合，我的快樂便愈真實(shí)。我選擇摹仿的對(duì)象時(shí)，我始終要以它為模特兒；在我的愛好中，我首先要偏愛它；在審美的時(shí)候，我一定要征求它的意見?！雹?/p>

盧梭從自然之美中體會(huì)到了來(lái)自人類心靈深處的天然情感和道德良知。在他看來(lái)，對(duì)大自然的審美有利于塑造高尚的人格和良好的道德情操，因此，他主張一個(gè)道德高尚的人應(yīng)該自覺地培養(yǎng)自己對(duì)自然的審美能力，用自然的美的東西來(lái)充實(shí)自己的靈魂和生活，并通過(guò)對(duì)自然美的熱愛來(lái)達(dá)到增進(jìn)道德的目的。

眾所周知，古典主義文學(xué)統(tǒng)治法國(guó)文壇長(zhǎng)達(dá)二百年，無(wú)數(shù)的作者迎合宮廷和貴族們的趣味，反對(duì)個(gè)性和自由。擬古和矯揉造作成為法國(guó)文學(xué)的風(fēng)尚。⑤盧梭敢于擺脫古典主義文學(xué)的束縛，勇敢地展現(xiàn)自己的精神世界，將可憎的缺點(diǎn)和卑鄙齷齪的行為公之于世，實(shí)在難能可貴，振聾發(fā)聵?！皯曰凇笔俏鞣轿膶W(xué)和思想史上永恒探索的主題之一。人類通過(guò)行動(dòng)、思想、道德上的自我否定走向心靈的肯定，這也使人類的文明程度不斷向前邁進(jìn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，盧梭的《懺悔錄》將永遠(yuǎn)成為照亮人類前行的燈塔。

① 董曄、李妍妍：《信仰·和諧·自然》，《理論學(xué)刊》2006年第9期，第62頁(yè)。

② [法]盧梭：《懺悔錄》，黎星、范希衡譯，人民文學(xué)出版社1992年版，第627— 628頁(yè)。

③ [法]盧梭：《懺悔錄》，陳筱卿譯，譯林出版社1995年版，第1—2頁(yè)。

④ 趙琳：《浪漫之魂——讓·雅克·盧梭》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第252—253頁(yè)。

⑤ 曾讓庭：《試論17世紀(jì)歐洲古典主義的歷史功過(guò)》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期，第56頁(yè)。

作 者：徐建綱，三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文化。

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