摘 要：本文從分析莫里斯的愛(ài)情觀入手，運(yùn)用馬爾薩斯人口理論分析烏有鄉(xiāng)中潛在的人口危機(jī)以及穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的危害。同時(shí)指出，在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下人類(lèi)的精神生態(tài)——即人類(lèi)的智力和創(chuàng)造力將走向枯竭。筆者提出現(xiàn)階段多數(shù)莫里斯研究者對(duì)莫里斯的生態(tài)思想有所拔高。事實(shí)上，在構(gòu)建人類(lèi)和諧生態(tài)的過(guò)程中，人類(lèi)需要自律，而不是莫里斯提出的完全順其自然，更容不得半點(diǎn)感情用事和形而上學(xué)。

關(guān)鍵詞：人口 穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì) 精神生態(tài)

近年來(lái)，對(duì)《烏有鄉(xiāng)消息》做生態(tài)解讀的研究方興未艾。歐·蘇立梵稱(chēng)贊莫里斯道：“莫里斯是最偉大的生態(tài)思想家之一，他為今天的綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)提供了獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)資源。在《烏有鄉(xiāng)消息》中， 莫里斯為環(huán)境思考、也為我們所有人的未來(lái)，都做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)”。莫里斯被稱(chēng)為“綠色無(wú)政府主義者”，更有學(xué)者把莫里斯直接歸類(lèi)于生態(tài)社會(huì)主義者。但筆者認(rèn)為莫里斯研究者普遍對(duì)莫里斯生態(tài)思想上的貢獻(xiàn)有所拔高。筆者將從分析莫里斯的愛(ài)情觀入手，揭示如果按照烏有鄉(xiāng)的社會(huì)模式前行的話(huà)，帶來(lái)的并不是完美和諧的生態(tài)社會(huì)，而是種種的不和諧，甚至是生態(tài)的災(zāi)難。

《烏有鄉(xiāng)消息》的第九章《關(guān)于愛(ài)情》，以迪克和克拉娜的婚戀、分居、重聚這個(gè)簡(jiǎn)單的故事闡述莫里斯的愛(ài)情觀及生育觀。關(guān)于愛(ài)情觀方面，莫里斯顯然受到了另一位空想社會(huì)主義者傅立葉的影響，“傅立葉相信，聽(tīng)任人類(lèi)情欲自由發(fā)展便可成功地為人類(lèi)解決最大的幸福問(wèn)題”。莫里斯主張男女之間盡情地享受魚(yú)水之歡，盡情地張揚(yáng)人的源初本能，并認(rèn)為任何對(duì)男女之情理性的思考都有悖于情感本身的真善美。烏有鄉(xiāng)的民眾是非常幸福的，莫里斯看似解決了人類(lèi)源初本能與文明的矛盾，解決了“人類(lèi)最大的幸福問(wèn)題”，迪克和克拉娜既享受了文明社會(huì)的安全、藝術(shù)和科學(xué)，同時(shí)也盡情宣泄了其源初本能。這個(gè)愛(ài)情觀本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但由此生成的生育觀卻不然。首先回到莫里斯對(duì)生育的描述：“他們第一次同居兩年，兩人當(dāng)時(shí)都很年輕，后來(lái)她以為自己愛(ài)上了另一個(gè)男人。于是她離開(kāi)了可憐的迪克，我說(shuō)可憐的迪克，因?yàn)樗麤](méi)有找到別的女人”。我說(shuō)：“他們有孩子嗎？”他說(shuō)：“有的，兩個(gè)，他們住在我的一個(gè)女兒家里……”從這段簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)里我們可以看到三個(gè)問(wèn)題：第一，莫里斯主張男女非常年輕時(shí)就同居；第二，莫里斯主張男女可以根據(jù)自己的感情，不受任何束縛地隨意選擇同居對(duì)象；第三，生育可以與養(yǎng)育分離。

筆者透過(guò)烏有鄉(xiāng)表面的平衡與和諧，看到一個(gè)潛在的巨大人口危機(jī)。馬爾薩斯早就說(shuō)過(guò)，“早婚盛行必致過(guò)剩人口”。運(yùn)用馬爾薩斯人口的兩個(gè)公理：第一，食物為生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的且?guī)缀醵紩?huì)保持現(xiàn)狀。從這兩個(gè)公理出發(fā)，他提出了兩個(gè)級(jí)數(shù)理論：“人在無(wú)妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加，每二十五年增加一倍。生活資料只以算術(shù)級(jí)數(shù)增加。”

在豐衣足食、放縱情欲的烏有鄉(xiāng)里，馬氏預(yù)見(jiàn)的人口增長(zhǎng)已無(wú)任何限制。甚至受到極大的鼓勵(lì)，因?yàn)樵跒跤朽l(xiāng)，高揚(yáng)一種母性，“一般健康的女人，作為子女的養(yǎng)育者是受人尊重的，作為女性是被人眷戀的，作為伴侶是被人愛(ài)慕的，他們對(duì)自己子女的前途是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，這種女人具有更強(qiáng)烈的母性本能”。高揚(yáng)的母性會(huì)使人口問(wèn)題雪上加霜。為了達(dá)到人口的相對(duì)平衡，馬氏提到了兩個(gè)抑制，即提高死亡率來(lái)使人口與生活資料之間保持某種平衡。例如連串整套的普通疾病和傳染病，戰(zhàn)爭(zhēng)，瘟疫和饑餓等。另一個(gè)是道德抑制（也叫預(yù)防的抑制）即讓人們通過(guò)各種主觀努力和道德約束來(lái)限制生殖的本能，即預(yù)見(jiàn)到未來(lái)家庭的困難，而自覺(jué)地少生孩子，降低出生率。

這兩個(gè)抑制顯然與莫里斯的思想截然相反，莫里斯主張一切順其自然，維持現(xiàn)狀。而且，在烏有鄉(xiāng)，“我們的壽命很長(zhǎng)，因此男人和女人的美并不像以往（那時(shí)候我們被自作自受的疾病重重壓住）那么容易消失”。“我們這幾代人的身體是健康而強(qiáng)壯的，生活也很安適，我們?cè)谕笞匀贿M(jìn)行合理斗爭(zhēng)中過(guò)日子。”烏有鄉(xiāng)完全沒(méi)有道德抑制的可能性。而且生育與養(yǎng)育分離的狀況無(wú)疑加劇了生育的可能。

生態(tài)學(xué)界早就對(duì)人口承載容量有所研究?！凹磸纳鷳B(tài)學(xué)、資源或環(huán)境等角度通過(guò)引申一系列指示項(xiàng)定量地確定某一時(shí)期、某一地域的資源（主要指自然資源）能夠維持生存的人口數(shù)量。顯然用這種方法取得的是該時(shí)空范圍內(nèi)生存人口的最大數(shù)量，一旦超過(guò)這個(gè)限量則會(huì)使原有的人口生態(tài)系統(tǒng)失衡，甚至崩潰?！?/p>

如果說(shuō)人口急劇膨脹的趨勢(shì)只是烏有鄉(xiāng)潛在生態(tài)危機(jī)的一個(gè)側(cè)面，那么我們回到烏有鄉(xiāng)的生活資料生產(chǎn)本身。莫里斯反對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)，主張縮小工業(yè)規(guī)模，回到中世紀(jì)全手工的生產(chǎn)方式，建立一種小國(guó)寡民的經(jīng)濟(jì)單位，使經(jīng)濟(jì)本身處于一種停滯甚至倒退的境地。也就是諸多生態(tài)學(xué)者提到的進(jìn)入“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。筆者擔(dān)憂(yōu)：停滯的經(jīng)濟(jì)如何能夠支撐如此激增人口的富足生活？

如果有完善的政治體制，那么任何致命的錯(cuò)誤都有修正的可能，如以上提到的人口問(wèn)題。但是遺憾的是莫里斯是個(gè)堅(jiān)定的無(wú)政府主義者，他認(rèn)為不需要政府、不需要官員，由民眾自己去管理國(guó)內(nèi)事務(wù)，莫里斯崇尚這種剛剛從自然狀態(tài)下脫離出來(lái)的原始政府的粗糙建制。莫里斯創(chuàng)設(shè)了一個(gè)叫做“鄰居的常會(huì)——區(qū)議會(huì)”這么一個(gè)松散的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)烏有鄉(xiāng)全部的“政治”生活。我們看看區(qū)議會(huì)的操作過(guò)程：

一個(gè)鄰居提議進(jìn)行這個(gè)改革，當(dāng)然，如果大家都同意，討論就告一段落，以后需要談的是一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。另一方面，如果這個(gè)建議得不到支持——過(guò)去稱(chēng)之為“附議”——那么這件事就暫時(shí)擱置起來(lái)?！幸恍┼従犹岢隽瞬煌庖?jiàn)，認(rèn)為那座丑陋的鐵橋還可以再使用一段時(shí)間，我們暫時(shí)不愿來(lái)操心來(lái)建一座新橋……

這個(gè)機(jī)構(gòu)好像永遠(yuǎn)只能解決近在眼前的具體問(wèn)題，而對(duì)像人口、資源、環(huán)境這樣抽象的戰(zhàn)略問(wèn)題卻力所難及。對(duì)人們錯(cuò)誤意識(shí)或觀念也很難查證，其執(zhí)行力更叫人擔(dān)憂(yōu)。我們可以設(shè)想，即使在烏有鄉(xiāng)有一些智者意識(shí)到了人口問(wèn)題并且提出問(wèn)題，那也很可能會(huì)一而再、再而三地被擱置起來(lái)，直到事情發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步。

如果說(shuō)人口、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)或政治上的不作為都還只是反映烏有鄉(xiāng)的外在問(wèn)題，讓我們回到精神生態(tài)的層面。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，人們的創(chuàng)造力何以產(chǎn)生？“需要是創(chuàng)造之母”，一切創(chuàng)造力都是由現(xiàn)實(shí)生活的需要催生的。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，理論上說(shuō)，人的任何需要都已經(jīng)得到了滿(mǎn)足，那么是否人的創(chuàng)造力也將走向枯竭？莫里斯憂(yōu)患地看到了文學(xué)藝術(shù)，特別是小說(shuō)藝術(shù)在烏有鄉(xiāng)的枯竭，那么其他的藝術(shù)形式呢？美術(shù)、音樂(lè)，這些同樣源于生活，源于一種豐富的、競(jìng)爭(zhēng)的痛苦與雙贏的快樂(lè)并存的生活。我們更沒(méi)有理由設(shè)想，烏有鄉(xiāng)的住民會(huì)因閑暇而成為哲學(xué)家。

盧梭進(jìn)一步分析那種豐衣足食社會(huì)的民眾：“他不能預(yù)見(jiàn)任何事情，他沒(méi)有任何好奇心，他越熟悉自然就越對(duì)其不感興趣，他看到的自然總是周而復(fù)始，一切都正常運(yùn)行，他沒(méi)有足夠的能力去欣賞偉大的奇觀，即使他知道觀察他的日常生活，我們也不能期望從他內(nèi)心發(fā)現(xiàn)哲人的愛(ài)好。由于沒(méi)有任何攪擾，他心里完全只考慮現(xiàn)在的感受，絲毫不為將來(lái)做打算，即使是不遠(yuǎn)的將來(lái)，他所考慮的事情，同他的心智一樣有限，甚至幾乎不能計(jì)劃天黑之前的事情”。在迪克和克拉娜身上，我們看到了盧梭描述的這種平庸。如果生態(tài)社會(huì)的建立是以人的理性和智慧的全面退化為代價(jià)，那么人類(lèi)的精神生態(tài)也將走向荒蕪。烏有鄉(xiāng)只是一個(gè)靜止的世外桃源，雖然它透著安詳與和諧的光環(huán)，但那仿佛已經(jīng)是人類(lèi)的終結(jié)。

人是生物進(jìn)化的最高階段，所以人在生態(tài)重建的過(guò)程中應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，而不能完全順其自然，更不應(yīng)該沉浸于自身的極樂(lè)世界之中。在人類(lèi)縱情狂歡之中當(dāng)然無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)和諧，人類(lèi)更需要的是理性和自律，人類(lèi)需要那些以科學(xué)理論為指導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。真正的生態(tài)和諧必然來(lái)源于對(duì)客觀規(guī)律和科學(xué)的尊重?！吧鷳B(tài)”這個(gè)詞如此冷峻、如此刺目，與人類(lèi)的生死唇齒相依，它容不下半點(diǎn)感情用事和形而上學(xué)。人類(lèi)如果沒(méi)有自律的精神，其數(shù)量的膨脹將無(wú)法控制，記住“人類(lèi)已經(jīng)有非常之能，他們?cè)僖膊皇堑厍蚴澄镦溕系囊粏T，而是在制造和控制著食物鏈。人類(lèi)沒(méi)有了天敵，如果人類(lèi)自己還不清醒，這樣的系統(tǒng)將走向崩潰”。

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作 者：張 銳，文學(xué)碩士，杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com