20世紀(jì)60年代以來(lái)，倡導(dǎo)生命教育的理念與實(shí)踐首先在美國(guó)、日本、澳大利亞等國(guó)的教育界興起，進(jìn)而擴(kuò)展并影響到世界各國(guó)的教育之中。當(dāng)前，我國(guó)許多高校也十分重視對(duì)大學(xué)生的生命教育。近年來(lái)，筆者也在自身的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)大學(xué)生的生命教育進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探討，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)高校生命教育的現(xiàn)狀和自身的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，生命教育要取得實(shí)效，它更需要學(xué)生個(gè)性化、實(shí)踐性的體驗(yàn)，多元化的實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的切實(shí)有效的方式。

實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)解讀

實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)是一種通過(guò)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐或者在模擬情境中進(jìn)行虛擬體驗(yàn)，獲得感悟，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)與發(fā)展的教學(xué)方式。生命教育的性質(zhì)決定了它更需要學(xué)生多樣化的實(shí)踐性體驗(yàn)。

實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)的認(rèn)識(shí)局限 目前在教育界，對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)的認(rèn)識(shí)有一定的局限性。首先，把實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)僅僅定位在社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)上，局限了學(xué)生廣泛參與的空間。生命教育與許多學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容一樣， 需要將有關(guān)的理論聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，特別是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中面臨的種種實(shí)際，以增強(qiáng)理論的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。正是從這一基本要求出發(fā)，許多學(xué)校通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，憑吊先賢遺跡，走訪杰出人才等，努力使學(xué)生真切感受生命的珍貴與美好，追求生命的意義與價(jià)值。校外社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)無(wú)疑是生命教育中理論聯(lián)系實(shí)際的好方式，有助于增強(qiáng)生命教育的現(xiàn)實(shí)感和實(shí)效性。但如果把生命教育的理論聯(lián)系實(shí)踐僅僅定位在校外社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)上，就大大縮小了實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)涵并限制了其外延。這也是生命教育甚至是當(dāng)前人文學(xué)科實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)方式長(zhǎng)時(shí)期停留在“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”模式的根本原因。

其次，把實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)僅僅局限于真實(shí)場(chǎng)景的方式上，限制了學(xué)生廣泛參與的形式。隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，人類文明也在虛擬社會(huì)中得到延展和創(chuàng)新，虛擬體驗(yàn)也逐漸成為人們的一種新的生存方式。信息社會(huì)這一特點(diǎn)也深深地影響了生命教育的方式。筆者認(rèn)為，在生命教育中應(yīng)該引進(jìn)虛擬體驗(yàn)方式，使虛擬體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和諧互補(bǔ)，才能順應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。因此，如果將生命教育中的實(shí)踐體驗(yàn)僅僅局限于真實(shí)場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)形式上，實(shí)際上就是脫離了當(dāng)今信息化社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，未能充分發(fā)揮信息化教育的作用，從而也限制了學(xué)生廣泛參與實(shí)踐體驗(yàn)的方式。

大學(xué)生生命教育更需要多樣化的實(shí)踐性體驗(yàn) 生命教育的興起與發(fā)展和生命哲學(xué)的思潮有著密切的聯(lián)系?！吧軐W(xué)”一詞來(lái)源于西方，指產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期在德、法等國(guó)流行的具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮。它把揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。盡管各個(gè)生命哲學(xué)家的觀點(diǎn)不盡相同，但是他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命的研究應(yīng)該有別于自然科學(xué)。在這些哲學(xué)家中，德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰尤其具有代表性。狄爾泰一直對(duì)西方文明的危機(jī)有敏銳的洞察和體認(rèn)，他認(rèn)為，西方文明危機(jī)的基本癥狀是知識(shí)和生命的根本脫節(jié)。為了化解這種危機(jī)，狄爾泰主張研究生命的精神科學(xué)不應(yīng)該采取自然科學(xué)的那種依靠實(shí)驗(yàn)和理性思維的認(rèn)識(shí)方式，而只能由人的精神活動(dòng)本身內(nèi)在地去領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)。筆者認(rèn)為生命教育不僅是傳授生命知識(shí)與生存技能的教育，更是一種直接觸及與提升人的心靈、洗滌人的靈魂的教育。它不能僅僅通過(guò)講授的理性方式進(jìn)行，而是更需要通過(guò)學(xué)生多樣化的實(shí)踐性體驗(yàn)，使學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟生命的真諦并在領(lǐng)悟中提升自己生命的品質(zhì)。實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)應(yīng)該成為高校實(shí)施生命教育的基本方式。

四種體驗(yàn)類型

大學(xué)生生命教育中的實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)方式，既包括校外的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，也包括創(chuàng)新的多元的課堂實(shí)踐體驗(yàn)。

社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn) 社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)是高校長(zhǎng)期以來(lái)廣泛施行的一種實(shí)踐體驗(yàn)方式，往往在暑期進(jìn)行。參觀考察、課題研究是高校生命教育中行之有效的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)形式。筆者認(rèn)為生命教育中尤其應(yīng)重視組織學(xué)生參觀名人故居和遺跡，以先賢的精神激勵(lì)大學(xué)生培養(yǎng)自己廣闊的胸懷和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。筆者在生命教育中十分重視這一教學(xué)組織形式的運(yùn)用，多次組織學(xué)生參觀杭州市歷代名儒遺跡，例如龔自珍故居、于謙墓地、章太炎紀(jì)念館等。閱讀他們的生平材料，誦讀他們的作品，并且引導(dǎo)學(xué)生想象進(jìn)入他們的年代，經(jīng)歷他們的生命歷程，不斷反問(wèn)自己，如果遭遇先賢的境遇，自己該怎么辦？經(jīng)過(guò)這樣的實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程，能使學(xué)生的生命觀發(fā)生一次飛躍。另外，以小組合作研究的形式就生命教育的有關(guān)主題開展課題研究，也是一種實(shí)際有效的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)形式。

崗位實(shí)踐體驗(yàn) 崗位實(shí)踐體驗(yàn)包括校內(nèi)與校外崗位實(shí)踐體驗(yàn)。校內(nèi)崗位往往由學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等有關(guān)部門設(shè)立。校外崗位則由有關(guān)的企事業(yè)單位提供。校外崗位實(shí)踐體驗(yàn)，是近年來(lái)我國(guó)高校正在大力倡導(dǎo)并有可能成為未來(lái)大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)的新形式。它突破了傳統(tǒng)的暑期社會(huì)實(shí)踐模式，將參觀訪問(wèn)與社會(huì)調(diào)查等獲得的社會(huì)體驗(yàn)加以內(nèi)化，通過(guò)直接的崗位實(shí)踐體驗(yàn)來(lái)踐行知行合一。從目前高校推行的崗位實(shí)踐而言，有的崗位實(shí)踐是以勤工儉學(xué)的形式出現(xiàn)，但大多數(shù)是以志愿者服務(wù)的形式施行的。志愿者服務(wù)是以自己的善心、知識(shí)、技能以及時(shí)間為他人、社會(huì)提供非盈利、非職業(yè)化援助的行為。高校生命教育中的志愿者服務(wù)，可以有多種形式，如去敬老院、福利院和社區(qū)，幫助孤寡老人、殘疾人等照料生活，定期為他們體檢，教其防治疾病的知識(shí)與方法等。這些活動(dòng)不僅能夠加深學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，而且還能提高學(xué)生的社會(huì)生存能力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公德意識(shí)。

角色模擬實(shí)踐體驗(yàn) 角色模擬實(shí)踐體驗(yàn)是指教師在教學(xué)中提供一個(gè)真實(shí)的、涉及生命價(jià)值爭(zhēng)論的問(wèn)題情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過(guò)情景表演把理論知識(shí)還原為實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活場(chǎng)景，促使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，獲得內(nèi)心體驗(yàn)和真實(shí)感受，使知識(shí)有效地內(nèi)化為學(xué)生自己的自覺(jué)行為。例如讓學(xué)生扮演盲人去醫(yī)院看病，學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中親歷角色的思想、情感與行為，就能進(jìn)行移情性地理解，從而深刻地感悟到應(yīng)該關(guān)愛(ài)與尊重殘缺的生命，更好地珍惜現(xiàn)實(shí)生命。角色模擬實(shí)踐體驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)包括以下幾個(gè)方面：一是進(jìn)入問(wèn)題情境。教師通過(guò)播放有關(guān)生命教育的影視片斷、提供模擬案例等，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的活動(dòng)熱情與興趣。二是確定角色人選。三是調(diào)動(dòng)學(xué)生“觀眾”。讓暫時(shí)未有表演任務(wù)的學(xué)生也進(jìn)入“狀態(tài)”，這是角色模擬實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)芊癯晒\(yùn)用的重要因素。四是“表演”問(wèn)題情節(jié)。學(xué)生扮演者按照事先設(shè)定的計(jì)劃進(jìn)行合作表演。五是情境分析與討論。觀看角色扮演后，學(xué)生根據(jù)預(yù)先布置的問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)情境分析。生命教育中運(yùn)用角色模擬實(shí)踐體驗(yàn)，不僅能使學(xué)生“走進(jìn)”角色的生活世界，體驗(yàn)所扮演角色的思想、行為、需要和期望，而且還可以比照角色行為對(duì)自己的言行進(jìn)行審視。

多媒體情境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐體驗(yàn) 多媒體情境創(chuàng)設(shè)實(shí)踐體驗(yàn)，是教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)，借助多媒體教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象、逼真的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生在模擬的情境中充分感知、體悟以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。生命教育中運(yùn)用多媒體手段能形象、生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，在心靈上受到震撼，促使學(xué)生充分發(fā)揮多種感覺(jué)器官的作用，主動(dòng)地體驗(yàn)，積極地感悟，認(rèn)真地思索。筆者認(rèn)為，生命教育中的有些內(nèi)容尤其需要通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)實(shí)踐體驗(yàn)情境，才能取得良好的效果。一是生命教育中一些微觀現(xiàn)象的內(nèi)容。如受精卵的形成、發(fā)育是一個(gè)紛繁復(fù)雜而又神奇的過(guò)程，教材上的文字和插圖需要學(xué)生有一個(gè)想象的過(guò)程，但不是每個(gè)學(xué)生對(duì)科學(xué)場(chǎng)景都具有豐富的想象力。教學(xué)中通過(guò)多媒體可以將胚胎的形成與發(fā)育的過(guò)程直觀地展示給學(xué)生，使學(xué)生充分領(lǐng)悟生命的奇妙、可貴而又脆弱，從而更好地珍惜生命。二是生命教育中一些不可重復(fù)再現(xiàn)的內(nèi)容。諸如車禍、地震、洪水等災(zāi)難事件往往伴隨著個(gè)體生命的殘缺或毀滅，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中是不可重復(fù)的，但運(yùn)用多媒體通過(guò)慢放、定格、特寫等技術(shù)處理，能非常真實(shí)地再現(xiàn)災(zāi)難發(fā)生的過(guò)程，給學(xué)生以形象直觀的感受。

“認(rèn)識(shí)”從發(fā)現(xiàn)和感悟中產(chǎn)生

注重營(yíng)造生命教育的情感場(chǎng) 筆者認(rèn)為情感場(chǎng)是指在生命教育中為激活潛藏于學(xué)生心理深處的情感，盡快使學(xué)生的思維、想象活躍起來(lái)并進(jìn)入實(shí)踐體驗(yàn)狀態(tài)而創(chuàng)設(shè)的一種氛圍。營(yíng)造生命教育的情感場(chǎng)，尤其應(yīng)重視教師的言教與身教。因?yàn)橹挥猩拍軉拘焉?，只有人格才能感?dòng)心靈，因而生命教育要求教育者自身應(yīng)生活充實(shí)，積極向上，洋溢著對(duì)生命的熱愛(ài)。只有這樣，才能與學(xué)生的教學(xué)互動(dòng)中，教師對(duì)生命的理解與熱愛(ài)、對(duì)生命的價(jià)值與意義的追求，對(duì)美好人生的期盼，通過(guò)相互的感染帶給學(xué)生最直接的、最感性的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。因此，提升教師的生命情懷、生命質(zhì)量是營(yíng)造有效地進(jìn)行生命教育情感場(chǎng)，實(shí)施生命教育的重要前提。

注重引領(lǐng)學(xué)生不斷地積累與擴(kuò)展實(shí)踐體驗(yàn) 學(xué)生對(duì)生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)是他們正確認(rèn)識(shí)生命、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義的重要源泉，這種體驗(yàn)只能由學(xué)生自己通過(guò)合乎情理的想象、猜測(cè)、感知等各種“親力親為”的行動(dòng)才能逐步累積起來(lái)。因而，生命教育中，教師既要突破實(shí)踐體驗(yàn)的空間局限，又要突破實(shí)踐體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的制約，積極創(chuàng)新，多渠道地引領(lǐng)學(xué)生不斷地積累與擴(kuò)展各種實(shí)踐體驗(yàn)。使許多原來(lái)不具有生命意義的各種現(xiàn)象經(jīng)過(guò)學(xué)生的不斷感悟，進(jìn)入學(xué)生的生命世界之中，成為學(xué)生新的體驗(yàn)，形成新的更為穩(wěn)定的更具有深切領(lǐng)悟的情感的基礎(chǔ)，學(xué)生的生命意識(shí)與生命價(jià)值的追求就會(huì)逐漸萌生于心靈之中，精神的境界與心靈的空間才能得到提升和拓展。

注重引領(lǐng)學(xué)生快樂(lè)地分享各自的實(shí)踐體驗(yàn) 由于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境有別，性格氣質(zhì)有異，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不一，體驗(yàn)也會(huì)有不同的差異。但差異本身就是一種教育資源，因而教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多種形式把自己的經(jīng)驗(yàn)、體悟、反思等，積極地與學(xué)生進(jìn)行交流與分享。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)， 學(xué)會(huì)傾聽，勇于修正自己的觀點(diǎn)，善于充實(shí)自己的思想。 當(dāng)學(xué)生主動(dòng)地將自我體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)與他人分享，對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)不斷地影響學(xué)生自身，促使學(xué)生自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善以及精神世界的重新建構(gòu)，從而使學(xué)生對(duì)自己、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)不斷地有新的發(fā)現(xiàn)和感悟，生命教育中的實(shí)踐體驗(yàn)也將更豐富、更完滿。