眾所周知，在近現(xiàn)代中國，是毛澤東最早倡導(dǎo)并實現(xiàn)了馬克思主義的大眾化，毛澤東一生飽覽群書，對中國文化所蘊含的思想理念、表達方式、形式風(fēng)格等了如指掌。因此，他在推進馬克思主義大眾化過程中，形成了獨樹一幟的風(fēng)格特點。

一、思想上善于與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義具有民族性、現(xiàn)實性和現(xiàn)代性

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的歷史積淀和整合而形成的一種溶思想、知識、道德、價值取向等為一體的精神成果，再現(xiàn)了中華民族幾千年的智慧，具有強大的凝聚力和向心力，一直維系著中華民族的持續(xù)發(fā)展，至今在國際文化中占有重要的歷史地位，為馬克思主義大眾化提供了思想資源。毛澤東自幼廣泛閱讀，尤其對傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，功底深厚，終生與書為伴。因此，他能夠充分靈活運用傳統(tǒng)文化某些方面的內(nèi)容，并和具體的革命實踐相結(jié)合來推進馬克思主義大眾化，具有較高的現(xiàn)代價值。這里僅選取幾個方面典型事例說明此問題。

第一，在哲學(xué)思想上，借用中國古代的“知行關(guān)系”學(xué)說，實現(xiàn)了實踐論和認識論上的大眾化。

哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心所在。毛澤東哲學(xué)基礎(chǔ)較為深厚，他善于運用中國古代和近代哲學(xué)思想來論述馬克思主義的某些哲學(xué)原理。其中“知行關(guān)系”問題是中國古典哲學(xué)爭論較多的一個重要問題。毛澤東把中國古代“知與行”關(guān)系的各家觀點進行梳理研究，深入地闡述馬克思主義的知行統(tǒng)一觀。比如，毛澤東把戰(zhàn)國時期荀子的“行高于知”的思想，宋朝朱熹的“知先行后”的觀點，明朝王陽明的“知行合一”的唯心論學(xué)說，甚至經(jīng)明末清初王夫之對上述觀點進行批判，提出“行先知后”知行結(jié)合觀等，雖然它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想，毛澤東還是批判地進行了分析整合，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”的新命題，即毛澤東從馬克思主義的實踐基礎(chǔ)出發(fā)，強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)和來源，認識又對實踐具有能動作用，從而科學(xué)地論證了馬克思主義知行觀。

第二，在政治思想上，將傳統(tǒng)文化中“懲前毖后”發(fā)展成為“懲前毖后、治病救人”的解決黨內(nèi)矛盾的方針

新民主主義革命時期，毛澤東的政治思想獨樹一幟，符合國情，他結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，批判地吸收了歷代政治家和思想家的思想與觀點，形成了獨具特色的新民主主義的許多政治思想。典型代表就是將傳統(tǒng)文化中“懲前毖后”發(fā)展成為“懲前毖后、治病救人”的解決黨內(nèi)矛盾的方針。這是對傳統(tǒng)文化中“懲前毖后”（《詩·周項·小毖》，意為懲處以前的錯誤，使以后不再重犯）的思想賦予了新時期的含義。 毛澤東在《矛盾論》一文中全面論述了矛盾的普遍性。并指出我們黨也是在矛盾中發(fā)展前進的，黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。但是，在先進的馬克思主義政黨中，維護黨內(nèi)和平、增進黨內(nèi)和諧是處理黨內(nèi)矛盾的目的，這就是“懲前毖后、治病救人”的方針，也是正確進行黨內(nèi)斗爭所采取的一項重要政策。毛澤東在解釋這個方針時指出：“對以前的錯誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來分析批判過去的壞東西，以便使后來的工作慎重些，做得好些。這就是‘懲前毖后的意思。但是我們揭發(fā)錯誤、批判缺點的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死?！睆拇恕白蟆眱A機會主義的那套“殘酷迫害，無情打擊”的錯誤方針停止了，可以說從1942年的延安整風(fēng)運動起，這一方針就為我黨所倡導(dǎo)，直至今日也沒有改變。

第三，在軍事思想領(lǐng)域，研究古代軍事戰(zhàn)爭理論，構(gòu)建了中國特色的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則

毛澤東對古代遺產(chǎn)吸收最廣泛徹底，運用得最好的一個部分就是軍事思想領(lǐng)域。毛澤東自幼就熟讀兵書，深諳對歷史軍事家們作戰(zhàn)方針原則，并能結(jié)合中國近代戰(zhàn)爭實際加以改造發(fā)展。比如，他認為戰(zhàn)爭要想取得勝利，必須如實掌握敵我雙方的實際情況，才能制定正確的方針，這就符合了孫子所說的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律。再比如，毛澤東針對戰(zhàn)國時期魏國名將吳起曾提出過“一可擊十”的思想，秦末項羽軍隊作戰(zhàn)勇敢，?！耙砸划?dāng)十”的戰(zhàn)略技巧，提出了在戰(zhàn)略上“以一當(dāng)十”，戰(zhàn)術(shù)上“以十當(dāng)一”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。解放戰(zhàn)爭時期，面對對美蔣聯(lián)合的大舉進攻，毛澤東神閑氣定，一針見血地指出：“一切反動派都是紙老虎”。根據(jù)這一思想，毛澤東提出了“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的重大戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針原則。井岡山時期紅軍的“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字令也是來源于孫子的“避其銳氣”、“以逸待勞”等正確軍事原則。

二、在語言表達方式上，巧用比喻、成語、典故、寓言等使馬克思主義通俗易懂

馬克思主義概括性、抽象性比較強，普通人很難讀得懂，因此讓人民大眾理解、掌握它就更是是一個比較困難問題了。毛澤東在這方面做了很多努力，把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化中寓言、典故、成語等相結(jié)合，用通俗化大眾化的語言推進馬克思主義，將深奧的革命理論闡發(fā)得通俗易懂。

第一，在中國革命的基本問題上，用古代“愚公移山”的故事來說明革命的對象和任務(wù)

在近代中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國進行革命，首先必須認清中國的國情、革命對象、任務(wù)、動力等基本問題。尤其是要認清革命的對象和任務(wù)。毛澤東用“太行”、“王屋”進而用“三座大山”做比喻，闡明近代中國革命的對象和任務(wù)。列寧曾指出，中國革命對象是帝國主義和封建主義，革命任務(wù)是反帝反封建。毛澤東依據(jù)中國國情，借用中國古代寓言“愚公移山”中“太行”、“王屋”二山擋住人們出門路的故事，指出：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義?！敝袊伯a(chǎn)黨的任務(wù)就是要率領(lǐng)人民大眾來“挖掉這兩座大山”。大革命失敗后直至解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東又把推翻官僚資本主義也作為新民主主義的革命任務(wù)，至此，“三座大山”就成了革命的對象和任務(wù)。

第二，在中國革命的發(fā)展形勢上，運用比喻等方式來分析

判斷

新民主主義革命時期革命的形勢并不確定，有時低潮，有時高潮，有時又處于比較緩和的穩(wěn)定時期。對于這樣一種復(fù)雜的形勢，群眾未必能認清楚。因此，毛澤東經(jīng)常以幽默、比喻的方式向群眾講述革命的發(fā)展形勢以增強群眾對革命勝利的信心。比如在井岡山的艱苦斗爭時期，一些人包括一些領(lǐng)導(dǎo)人看不清當(dāng)時的革命形勢，都曾對革命感到失望。然而毛澤東的認識卻恰恰相反，他認為是革命的高潮即將到來：“是站在海岸遙望海中己經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒”。這里，毛澤東用了三個精彩的比喻，形象而生動地告訴人們：中國革命的高潮快要到來了，語言鏗鏘，氣勢恢弘，給人一個名的信心和力量信心。

三、在實踐上善于與人民群眾的斗爭實際相結(jié)合，使馬克思主義便于 為人民大眾所掌握

歷史表明，與人民群眾斗爭實際相結(jié)合，是推進馬克思主義大眾的根本路徑。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，堅持把馬克思主義基本原理同本民族革命斗爭的實踐相結(jié)合，研究并解決了重大實際問題。比如在兩半社會的特殊國度里怎樣革命？也就是說領(lǐng)導(dǎo)誰？依靠誰？革誰的命？走怎樣的道路？等都必須符合中國的國情，否則，革命不但不能成功，相反會遭到巨大失敗。

第一，在革命動力上，強調(diào)指出農(nóng)民是中國革命的主力軍

中國革命的動力是工人階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級四個階級的聯(lián)盟。中國是一個有著特殊國情的東方大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，尤其是到了近代半殖民地半封建社會，農(nóng)民不僅是封建制度的主要受害者，而且帝國主義對中國的壓迫也主要是對農(nóng)民的壓迫，因而在農(nóng)民中蘊藏著極大的革命性，農(nóng)民問題是民主革命中帶根本性、全局性的問題。馬恩早在《共產(chǎn)黨宣言》中，從農(nóng)民“行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍”，就把農(nóng)民看做是無產(chǎn)階級的后備軍，列寧在俄國1905年革命失敗以后，明確提出“工農(nóng)聯(lián)盟”的口號，指出在無產(chǎn)階級的聯(lián)合者與幫助者中，農(nóng)民占有“首要”的“地位”。毛澤東深入研究了中國社會各階級的實際情況，指出中國革命的許多基本理論和實踐問題都與農(nóng)民問題有著密切聯(lián)系，因而解決農(nóng)民問題是解決一切中國革命問題的主要問題。中國民主革命離開農(nóng)民則一事無成。由于中國民主革命道路走的是走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，在這場斗爭中，人力物力的主要源泉在農(nóng)村，因此中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭實際上是就無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

第二，在中國革命道路探索上，提出中國革命新道路的理論

中國革命走什么道路，是新民主主義革命中又一重大問題。道路問題不解決，革命就不能勝利。在這一問題上，毛澤東進一步把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，指出，中國必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。

馬克思曾說：“暴力是每一個孕育著一個新社會的舊社會的助產(chǎn)婆?！绷袑幰苍甘尽皷|方各民族共產(chǎn)黨面臨一個任務(wù)，就是要“把指導(dǎo)較先進國家的共產(chǎn)黨人的真正的共產(chǎn)主義學(xué)說譯成各民族的文字”。據(jù)此，毛澤東全面客觀分析了近代中國國情，即內(nèi)無民主受封建主義壓迫，外無獨立受帝國主義壓迫。中國農(nóng)村廣大，城市很小。農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，受壓迫程度最深，革命性最強。敵人長期占領(lǐng)城市，農(nóng)村是敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)。中國無產(chǎn)階級不可能像在資本主義國家那樣，先在城市經(jīng)過長期的、公開的合法斗爭，然后再組織武裝起義，奪取政權(quán)。中國革命只能在農(nóng)村，只能采取武裝斗爭的形式。無產(chǎn)階級革命的共產(chǎn)黨員都應(yīng)懂得這個真理：“槍桿子里面出政權(quán) ”，這就是馬克思主義中國化的內(nèi)容與大眾化的民族形式相結(jié)合的典型范例。

參考文獻：

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作者簡介： 李冬梅（1968.12—），女，吉林德惠人，長春工程學(xué)院人文與社會科學(xué)副教授，碩士，研究方向馬克思主義中國化。

基金項目：吉林省教育廳“十二五”社科研究項目“毛澤東的馬克思主義大眾化思想研究”（吉教科文合字2012]第250號）的階段性成果。