摘要：2008年5月12日的汶川大地震造成的巨大災(zāi)難，地震災(zāi)區(qū)的羌族人失去了賴以生存的家園，千百年來形成的古羌文化也遭到嚴(yán)重?fù)p壞，隨后的災(zāi)后重建，恢復(fù)和保護(hù)羌族文化，成為了重點(diǎn)關(guān)注的問題。現(xiàn)在，災(zāi)后恢復(fù)重建工作已基本完成，對羌文化的保護(hù)及合理開發(fā)利用仍是社會關(guān)注的問題。因此，對羌文化及其文化功能全面而深刻的認(rèn)識有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：羌族；羌族文化；羌族文化功能

羌族文化是中國民族文化中一支奪目的奇葩。汶川大地震后國家提出了羌族文化重建問題，羌族也成為我國第一個進(jìn)行災(zāi)后文化重建的少數(shù)民族。羌文化誕生于人類文明之前，豐富的神話、傳說、寓言、故事數(shù)不勝數(shù)；農(nóng)事歌、愛情歌、贊美歌、思念歌、酒歌以及多聲部民歌和羌笛、嗩吶、口弦、演奏等都在我國少數(shù)民族音樂史上獨(dú)樹一幟；羌族多姿多彩的鎧甲舞、莎朗舞和不同風(fēng)格的鍋莊舞，顯得古樸而凝重，令人震撼；羌繡藝術(shù)更是將生活美、服飾美、藝術(shù)美提升到了令人嘆為觀止的地步。羌族豐富的民族文化是通過口耳相傳的口頭傳承形式代代相傳的，因此，存在于羌寨和羌民生活中的羌文化可以說是彌散式的，這也造就了羌族文化非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、羌族文化概述

（一）羌碉建筑文化

羌碉古稱“邛籠”，是羌人由游牧至農(nóng)耕定居后的居住形態(tài)，碉樓又是羌族建筑中一種特殊的空間形態(tài)，是羌族具有代表性的文化符號之一和歷史見證，關(guān)于碉樓的產(chǎn)生，有三種觀點(diǎn)：其一認(rèn)為，漢、羌兩族在岷江河交匯，文化抵觸發(fā)生戰(zhàn)爭，碉樓是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物；其二認(rèn)為，碉樓是羌人用來祭祀的建筑；另一種觀點(diǎn)則說，羌人漢代還沒有來到岷江河谷以前，那里的土著已有建碉樓的歷史?！皟汕暌郧?，《后漢書·西南夷傳》描述：冉人‘依山居止，壘石為室，高者至十余丈的‘邛籠，即今羌語，碉樓之意”（《羌族史》）。

羌族傳統(tǒng)建筑所用材料豐富，如石材、木材、黃土瓦等，不過即使全用黃土建成，外觀上也給人以石砌建筑的感覺。從外形上看，羌族建筑都是上小下大，呈梯形狀，又由于每戶建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能不一樣，使同一幢建筑上不同位置的樓層數(shù)不盡相同，往往是一邊高一邊低高高低低的起伏賦與生動的變化，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的節(jié)奏。

（二）信仰祭奠文化

羌族的多神信仰。羌族信奉“萬物有靈”的多神教。羌人崇拜的三十種神，大約可以分為四類：（1）自然界諸神，如天神、山神、火神、牲畜神等。除火神以鍋莊為代表外，其它都以乳白色石英石為象征。（2）家神，主要為祖先神，因神位設(shè)在尾角，又稱“角角神”，如男神、女神、灶神、平安神、倉神等。羌族每家“火塘”內(nèi)的鐵三角上系有三個小鐵環(huán)，即鐵匠、火神及家神；有的人家還在火塘右上角外框留一小穴或立一石板，進(jìn)餐前須用飯獻(xiàn)祭。（3）勞動工藝之神，是羌人崇拜工匠的表現(xiàn)，如：鐵匠神、木匠神、石匠神、建筑神等。（4）寨神及地方神，有石羊、牦牛等。

（三）音樂歌舞文化

羌族的舞蹈、音樂素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒興群起舞”的傳統(tǒng)習(xí)俗。羌族歌謠分為勞動歌、情歌、生活歌、儀式歌、古歌、時政歌、歷史傳說歌和兒歌。羌人在歌舞時往往是越舞得興奮，歌聲越強(qiáng)烈，情緒越高漲。舞蹈時，伴歌舞曲旋律樸實(shí)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，節(jié)奏緩緊適度，拖腔婉轉(zhuǎn)、樸素、豪放。羌族的民歌，語言生動。其悅耳動聽的歌聲，悠揚(yáng)的羌笛、口弦和樸素、健康、粗獷優(yōu)美的舞蹈相結(jié)合，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使舞蹈顯得更為豐滿，更有特色和生命力。

（四）服裝刺繡文化

羌族是最早將野羊改良為綿羊的民族，并在紡織、刺繡上作出了重要貢獻(xiàn)。歷經(jīng)四五千年的傳承，羌族至今仍保留并傳承著獨(dú)具特色且豐富多彩的紡織、服飾及刺繡文化。羌族服飾、刺繡文化內(nèi)涵深沉厚重、古樸神秘，對其周邊的一些少數(shù)民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

羌族的傳統(tǒng)服飾為男女皆穿麻布長衫、羊皮坎肩，包頭帕，裹綁腿，束腰帶。女子的長衫及踝，領(lǐng)上鑲上梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊等處都繡有花邊，腰上束繡花圍裙和飄帶，腰帶上也繡著花紋圖。未婚少女常梳辮盤頭，包著繡花頭帕。已婚婦女梳髻，再包上繡花頭帕。腳穿有鼻的“云云鞋”，鞋子繡有云彩圖案及波紋。

羌族服飾上的各種繡片、花紋、圖案，都是羌族傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，歷史悠久。羌族刺繡工藝的針法多樣，主要有挑繡、纖花繡、納花繡、扎花、勾花、拼花、鏈子扣、提花和手繡等等。挑繡是羌族婦女最喜愛也是最常用的表現(xiàn)手法。挑繡取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種自然景物，如人們?nèi)粘Ｒ姷幕ú?、游魚等等。羌族婦女把它們秀成五彩斑斕的花紋圖案，象征吉祥如意，也是對美好未來的憧憬。如“鳳穿牡丹”“團(tuán)花似錦”、“魚水和諧”、等等。

二、對羌文化功能的再認(rèn)識

（一）增強(qiáng)民族凝聚力促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)

文化是民族凝聚力的重要源泉，這一功能民俗學(xué)把它稱為維系功能。羌族的民間習(xí)俗是羌族先民為適應(yīng)各種生存環(huán)境而流傳下來的一種民族的集體行為，它對提高民族自豪感和凝聚力，具有不可低估的作用。如：四月初一的“祭祀會”或“塔子會”，十月之一的“羌?xì)v年”，農(nóng)歷六月的“歌仙會”，此時，羌族人民就匯聚一堂，或參加各種比賽，或觀看節(jié)目，這給絕大多數(shù)羌族人提供了交流的時機(jī)。由此可見，羌族的節(jié)日習(xí)俗便成為他們密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶。

（二）滿足羌族人民各種需要的功能

1.滿足生存需求的功能。在羌文化中，也體現(xiàn)了羌族人民希望與自然和諧相處的需求。如祭山會準(zhǔn)備結(jié)束時，釋比會唱長壽永生詞，它代表對天神、山神最美好的語言。而且釋比還代表始祖神，將一段段的白色羊毛線系在每一個參會人的頭發(fā)或是紐扣上，以此祝福到會的人長命百歲，吉祥如意。釋比還會向神求得青稞種籽，并把請來的青稞種分給與會的羌人，代表“天神賜?！敝猓_保來年牛羊興旺、五谷豐登?？傊瑹o論是人與自然和諧的需要還是人與人和諧的需要都是羌族人民對生存的一種需要，而這些需要又通過他們的民族文化得到了部份滿足。

2.滿足安全的需要的功能。桃坪羌寨被譽(yù)為“東方古堡”，是羌族建筑群落的典型代表。始建于公元前111年，是世界上唯一保存完好的羌寨。寨子呈放射狀設(shè)有8個出口，每個出口又與整個寨子底層四通八達(dá)的甬道織成道路網(wǎng)，用來連結(jié)寨內(nèi)的3個碉樓。碉樓外面未設(shè)門，要上碉樓必須從羌民住宅里進(jìn)入。整座碉樓只有一根中心柱，中心柱貫穿了“一柱定天下”的古羌建筑理論。獨(dú)具特色的獨(dú)木樓梯是碉樓內(nèi)的交通要道，從下到上樓梯呈螺旋狀，每格梯子僅能容下一只腳。羌碉的窗也別具特色，呈外小內(nèi)大狀并呈倒斗形，這也是古羌戰(zhàn)爭防御的需要。在漫長的歷史更替中，這樣的邛籠滿足著羌人不同時代不一樣安全感。

（四）羌文化的經(jīng)濟(jì)功能

“文化經(jīng)濟(jì)”這個概念的特點(diǎn)，就是文化和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，互相滲透，形成以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“文化的經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)的文化化”。

如：2011年，汶川十大民生工程的第一個工程中的“萬名婦女致富工程”啟動，以前羌族婦女繡東西，大多自產(chǎn)自銷，工藝算不得精細(xì)，有時候一周繡出一雙鞋墊，也只能賣上15塊錢。如今的‘羌繡幫扶計劃和‘萬名婦女致富工程不但讓婦女們學(xué)到了技術(shù)，還利用多種方式打開市場，增加了羌族婦女們的收入，也實(shí)現(xiàn)了羌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展與群眾致富的有機(jī)結(jié)合?！?/p>

（五）豐富中華文化的功能

羌族不僅是華夏族的重要組成部分，而且對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。羌人數(shù)千年的文化適應(yīng)和變遷，正是中華民族從多元走向一體的真實(shí)歷史寫照?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”每個成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和文化個性，這種帶有民族記憶的文化是民族親和力和凝聚力的重要源泉。探索羌文化的功能和價值，研究它們在中華文化歷史中的地位與貢獻(xiàn)，這對豐富中華民族優(yōu)秀文化，提升文化軟實(shí)力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，具有重要的文化價值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項目：本課題是2012-2013年度西南民族大學(xué)“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)”專項資金“優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程”項目資金資助。項目編號：12ZYXS16

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敬民.浸說羌族古老文化[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線，2008（07）.

[2]張世均.論羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的災(zāi)后保護(hù)與傳承[J].中華文化論壇， 2009（02）.

[3]王明珂.羌在漢藏之間[M].臺灣經(jīng)連出版社，2003.

[4]安娜.羌族的建筑文化[J].知識就是力量，2008（08）.

（作者簡介：何雙（1986.10-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，西南民族大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡。）