歐陽偉

摘要：喀什老城區(qū)是最具有喀什地域和民族特色的古建筑群，是維吾爾族傳統(tǒng)文化的杰出代表。喀什老城區(qū)改造中關(guān)于維吾爾族傳統(tǒng)文化保護的問題一直成為爭論的焦點，對改造的進程造成了很大影響。從喀什老城區(qū)改造的方針和具體的實踐中看到，喀什老城舊有的格局不會根本改變，維吾爾族傳統(tǒng)文化也不會受到破壞，老城區(qū)改造的有關(guān)爭論實際上喚起了對喀什維吾爾族文化保護的意識。

關(guān)鍵詞：喀什老城區(qū)；改造；傳統(tǒng)文化保護

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：

一

喀什老城區(qū)是在地方政權(quán)喀喇汗王朝時期，以喀喇汗王朝王宮為中心地帶不斷擴展形成的純粹的維吾爾族居民區(qū)，目前保存比較完好的街區(qū)約有4.25平方公里，大多是17世紀前的街區(qū)形態(tài)，不少建筑的修筑年代已超過400年，是中國唯一保存完整的以伊斯蘭文化為主要特色的迷宮式城市街區(qū)。同時也是“全國唯一的，現(xiàn)存完好的，正在使用的生土建筑群?！盵1]

老城區(qū)建筑都是按照地形靈活構(gòu)建，看不出有固定的建筑格局，同時也不強調(diào)對稱、日照方向等。建筑層次豐富，生活氣息濃郁，其民族文化和地方文化風情獨特。特別值得注意的是，喀什是古代歐亞絲綢之路要道，東西文化溝通樞紐，多民族的聚居地，長期的文化交流，婚姻，語言，血統(tǒng)，宗教，地緣等因素形成的文化內(nèi)涵，孕育成以喀什老城區(qū)維吾爾族為主體的建筑空間形制和文化形態(tài)，極具地域民族文化內(nèi)涵和文化價值。由于這些特質(zhì)，喀什老城區(qū)被學術(shù)界稱為“維吾爾族歷史、政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活等知識的總匯”、“維吾爾族文化的百科全書”、“維吾爾族活的民居博物館”和“濃縮的喀什”，它特有的歷史價值、文物價值、生態(tài)價值和旅游價值，在世界范圍內(nèi)有著很高的知名度。也正是因為有老城區(qū)這樣的“標志性文化”[2]形式，喀什在1986年12月8日被國務(wù)院命名為國家級歷史文化名城，也是新疆惟一的一座國家級歷史文化名城。老城區(qū)也成為喀什最具有代表性的旅游景點。

1999年，喀什市老城區(qū)抗震防災(zāi)與歷史文化名城保護工作正式提上中央、國務(wù)院的辦事議程，經(jīng)國家建設(shè)部、計委、自治區(qū)的多次項目重編制定，2000年12月30日，國家計委批復了“喀什市老城區(qū)抗震加固及部分基礎(chǔ)設(shè)施改造項目”，批準總投資為6.6575億元[3]。2001年9月，《喀什市歷史文化名城保護及老城區(qū)抗震防災(zāi)實施方案》開始啟動。遵循“修舊如舊”原則，主要是對重點民居和重點文物的加固及維護。但是喀什老城區(qū)改造過程中建筑格局以及維吾爾傳統(tǒng)文化保護的問題引起巨大的爭議，導致老城區(qū)改造處于停滯的狀態(tài)。直到2008年5月汶川大地震造成巨大損失之后，喀什老城區(qū)改造才被重新提上日程。2009年5月，喀什市人民政府正式開始實施醞釀許久的老城改造計劃，計劃公布將陸續(xù)拆除85%的老城區(qū)，涉及5.1萬戶共計20多萬維吾爾族民眾。

喀什老城區(qū)將進行大規(guī)模改造的消息傳出之初，就引來了世界各地文化保護主義者的關(guān)注。楊兆萍、謝婷、李曉彥三位中國學者最早關(guān)注這個事情，他們在論文中指出：“應(yīng)對喀什地區(qū)區(qū)域民族文化采取嚴格的保護政策，限制其它現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和外來文化的沖擊?！紫葢?yīng)突出保護的意義，盡最可能少地破壞原有格局。保護的重點是抗震，包括地道處理、民居加固、疏散通道、異地安置等；其次對國家級和自治區(qū)級文物保護單位、28戶優(yōu)秀民居、傳統(tǒng)街巷優(yōu)先采取保護措施；最后才是基礎(chǔ)設(shè)施改善，但應(yīng)以方便居民生活、重視旅游需求和盡可能少破壞歷史風貌為原則?！盵4]這個意見其實是在間接反對進行喀什老城區(qū)的改造。而在喀什任職的周躍武則指出：“保護的目的是弘揚城市歷史精華，延續(xù)歷史文脈；建設(shè)的目的是滿足和適應(yīng)現(xiàn)代城市經(jīng)濟發(fā)展和人民群眾生活需求?！薄拔覀冊谔幚肀Ｗo與建設(shè)這兩者之間關(guān)系上，既要遵從歷史，又要著眼未來，盡量多聽取專家和學者的意見，任何改造項目和建設(shè)項目都要經(jīng)過充分論證，在操作上慎之又慎，不給歷史和子孫后代留下遺憾?！盵5]意在改造喀什老城區(qū)和保護維吾爾族傳統(tǒng)文化之間找平衡。許多國外媒體的報道直接充滿了指責之聲，例如美國《紐約時報》的報道就十分武斷地斷言：“喀什老城被視為在中亞所發(fā)現(xiàn)的最后一個伊斯蘭傳統(tǒng)的、最完好的例子，但自此將銷聲匿跡?！盵6]“毀壞喀什的生土老城，即破壞了喀什的民族文化。”[7]

二

無論贊成還是反對喀什老城區(qū)改造，“民族文化保護”都是一個最重要、最有力、也最有價值的理由。

“文化”對于一個民族來說具有重大的意義。一個民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個民族有自己獨特的民族文化?！拔幕妮d體是民族，文化則是民族的表現(xiàn)形式，不同的民族有不同特點的文化?！盵8]而“在當今世界，文化都是民族的，民族是文化的載體。文化都具有民族性，民族性是當代文化的又一顯著特征?！盵9]這個特點決定了民族文化的重要價值。

就中國這樣一個多民族的國家而言，民族傳統(tǒng)文化的保護一直是個容易引起爭議的問題。在有關(guān)喀什老城區(qū)改造的多次學術(shù)研討會上，新疆本地的學者群中，關(guān)于喀什老城區(qū)民族文化的保護的結(jié)論都可以歸納出兩種截然不同的態(tài)度，一種是提倡“原封不動”地保存喀什老城區(qū)的維吾爾族建筑文化，建議建立一種文化的“原生態(tài)保護區(qū)”，對喀什老城區(qū)維吾爾族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化加以嚴格保護，維持其故有的民族特色，力求不使它因為改造而失去原有的特色。這種意見以非喀什籍學者居多；而另一種則認為：任何民族文化都是處在不斷發(fā)展的社會進程當中，完全不可能存在永遠不變的文化傳統(tǒng)，固守和保留都不是發(fā)展民族文化的根本出路，尤其在現(xiàn)代城市化的大進程中，只有順應(yīng)時代的發(fā)展脈搏，對民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新和發(fā)展，才是保護民族文化并傳承、弘揚民族文化的根本辦法，所以喀什老城區(qū)改造完全可以促進維吾爾族傳統(tǒng)文化保護。這種意見則是以喀什籍學者居多。

作為民族文化的直接傳承者，喀什老城區(qū)的維吾爾族居民在民族文化保護問題上也是有不同的態(tài)度。從調(diào)查中可以看出，反對改造老城區(qū)的人數(shù)比例最高，他們在調(diào)查中都不約而同地表示希望繼續(xù)堅持遵循古老的傳統(tǒng)民俗生活方式，不愿意改變固有的生活方式和觀念，對老城區(qū)改造可能帶來的文化的急劇變化持排斥態(tài)度，對古老的民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)常表示出特殊的尊重，面對老城區(qū)改造已經(jīng)迫在眉睫的事實有許多的困惑，特別擔心老城區(qū)改造之后會使維吾爾族民族文化改變原有的文化生態(tài)，民族文化會發(fā)生變異。持這種態(tài)度者數(shù)量眾多，且主要是老年人。積極支持并參與老城區(qū)改造者在調(diào)查中比例也較高，他們在調(diào)查中希望修繕原有的危舊房屋，并為居住和生活注入現(xiàn)代建筑要素，和新城區(qū)居民同樣享受現(xiàn)代生活的優(yōu)越，至于其中的民族文化保護問題，他們則覺得古老的民居并沒有什么特別的現(xiàn)實的文化價值，原有的生活方式并不很值得刻意去保存，而通過對老城區(qū)進行妥善的改造，不僅可以保存老城區(qū)原有的文化格局，還可以使得民族文化得到更好的發(fā)展。持這種態(tài)度者多為政府機關(guān)工作人員、教師等。持無所謂這種態(tài)度者人數(shù)較少，他們表示：不管喀什老城區(qū)是否改造都可以，至于如何保護老城區(qū)民族文化傳統(tǒng)，那是政府的事情，老百姓不需要太關(guān)心、也關(guān)心不了這個重大問題。

無論是學者還是老城區(qū)的維吾爾族居民，對于老城區(qū)改造持何種態(tài)度都有其合理的一面。但是，還需要理性地去權(quán)衡。

中國任何一個古城的改造和保護都會遇到類似于喀什的現(xiàn)實的困難。每一個歷史悠久的古城和它所承載的文化都是歷史積累的結(jié)果?！八^民族文化積累是指生活在不同自然環(huán)境和社會環(huán)境中的民族，他們在一定的歷史階段中所進行的文化創(chuàng)造、積累。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在發(fā)明、創(chuàng)造，而且每個地方都是單獨進行的?！盵10]在喀什這樣的古城，其民族文化格局形成之初，并沒有什么預先規(guī)劃，是完全開放和寬容的，可以混入許多復雜的要素，容許各種的風格并存，因而老城區(qū)中來自阿拉伯、波斯、俄羅斯等地的建筑風格可以兼容并包，出自佛教的、伊斯蘭教的建筑樣式也同樣兼收并蓄。但是，經(jīng)過數(shù)百年這樣自由而寬容的“涵化”（acculturation）發(fā)展之后，其風格成熟定型，但定型之后，它相對于其他民族文化而言就顯得極其新奇和獨特，具有鮮明的民族、地域特點，能夠充分反映當?shù)鼐S吾爾族人民的世界觀、生存狀況，折射出整個維吾爾族人的集體心態(tài)和行為模式，提供讓人們以直觀的、形象生動的活態(tài)形式認識歷史的條件，某些時期它甚至成為民族和民族文化的象征。這個時候這也就很可能會導致文化保守的出現(xiàn)，許多人不希望對舊有的建筑進行改造，特別害怕對舊有建筑改造后失去民族文化特色，導致民族存在失去根基。

從歷史上看，所有的民族的文化都處在運動之中，運動就必然包含著變化，發(fā)展是必然規(guī)律。一個優(yōu)秀的民族文化系統(tǒng)，都是能夠與其他文化不斷進行交流的系統(tǒng)，是可以隨著文化的變化不斷修正更新的文化模式。民族文化的“傳承”應(yīng)該是具有與時俱進的本質(zhì)要求，也應(yīng)該是在“用”的過程中有所選擇地將適合的文化因素加以延續(xù)，并將不適合的文化因素根據(jù)現(xiàn)有的文化生態(tài)情況進行適時的調(diào)整。任何一個民族的文化都會由于“天時”的變化會受到外來文化的沖擊和影響，使民族文化為了更好地去適應(yīng)而改變原有的文化生態(tài)。每個民族的文化如果千篇一律，一成不變，那么這種文化必然失去活力，固步自封，必然會走向僵化、弱化，最終消失。從歷史上看，任何一種民族文化在基本定型之后，都完全不可能孤立地用“原封不動”的方式進行保護，也沒有任何一個民族的文化可以靠不斷的重復過去而獲得發(fā)展的。如果不是立足于民族自身的需要而選擇、發(fā)展自己的文化，其實質(zhì)僅是為了自身文化固定化的表達。從這種立場出發(fā)保持的不是文化的實質(zhì)，只是表面形式而已，即使表面的形式被勉強保存下來了，文化也不可能得到真正的延續(xù)和發(fā)展。

在歷史的進程中“民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的變化是無法避免的。”[11]所有的民族文化必須是在使用的過程中逐漸發(fā)展繁榮，形成符合自身特點的文化景觀，使本民族的精神特性進一步得到提升，營造更好的民族文化的氛圍，從而使民族文化得以延續(xù)和傳承，同時促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定發(fā)展?？κ怖铣菂^(qū)以及其中蘊含的維吾爾族民族文化同樣需要如此。喀什老城區(qū)改造不僅僅是一個城市改造的技術(shù)性問題，而且是一個對于維吾爾族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有深遠影響的大事情。同時，喀什老城區(qū)改造是中國眾多的具有民族特色的老城改造的一個重要嘗試，其決策和實踐的過程還會給其他民族地區(qū)的具有典型意義的老城區(qū)改造提供經(jīng)驗與教訓。

三

民族文化保護問題，說到底還是必須合理地解決民族生存和發(fā)展的問題。如果不能切實地解決民族生存和發(fā)展問題，文化保護就是一句空話。生存和發(fā)展具體體現(xiàn)在綜合經(jīng)濟能力提高，生活水平上升。經(jīng)濟發(fā)展依托民族文化，這樣的發(fā)展才有潛力，而民族文化只有傳承和發(fā)展才會獲得不斷旺盛的生命力。無論是否支持改造的學者和媒體其實都很清楚：喀什老城區(qū)已經(jīng)到了不得不改造的時候，因為老城區(qū)的所有居民都面臨著嚴重的現(xiàn)實生存問題。

首先喀什處于地震多發(fā)地帶，近年來6級地震達65次，最大烈度甚至達到過8級?？κ怖铣菂^(qū)地質(zhì)屬濕陷黃土結(jié)構(gòu)，地震時極易發(fā)生塌陷事故。而老城區(qū)人口密度大，居住環(huán)境擁擠，有4.9萬人/平方公里，這甚至超過了上海而居全國之首。并且老城區(qū)房屋以土木、磚木結(jié)構(gòu)為主，普遍不具備抗震條件，危房面積達到了110萬平方米。由于老城區(qū)的粘土適合做土陶，數(shù)百年來采挖陶土制陶留下大量的空洞，成為地震的隱患。1902年的一場7級地震就曾把喀什老城區(qū)的一部分夷為平地，造成數(shù)百人死亡。在“文革”期間因為戰(zhàn)備又挖掘了四通八達、總長35.9公里的地道，更成為地震中大的隱患。其次老城區(qū)中的建筑大多年代久遠，屬于逐代積累之后形成的且迷宮式街巷，房連房、樓接樓，街巷道路最寬處僅為6米，窄處不過1.5米，大部分地段機動車根本無法通行，不僅居民運載東西十分困難[12]，還存在嚴重的安全隱患，一旦意外起火，救火車輛無法進入，難以撲救。再次老城區(qū)28個片區(qū)不具備上下水、天然氣、暖氣等基本生活設(shè)施，衛(wèi)生條件也很差，居民也十分向往現(xiàn)代化的生活。

所以就實際情況來看，老城區(qū)面臨著自然災(zāi)害、居住需求、經(jīng)濟發(fā)展等等復雜的難題，這些決定了喀什老城區(qū)民居的居住價值在逐漸降低，維護成本卻是越來越高。如果單純憑借原有居民的力量既不可能防止老城區(qū)面臨的巨大地震等自然災(zāi)害的風險，也無法抵御火災(zāi)等人為災(zāi)害，政府主導和參與的改造也就迫在眉睫。

事實上喀什老城區(qū)改造技術(shù)層面上看也不會造成喀什老城區(qū)以及維吾爾傳統(tǒng)文化消失。

我國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針十分明確：保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展?！盵13]這個方針就明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改造與保護的辯證關(guān)系，也同樣適用于喀什老城區(qū)這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過多方調(diào)研后，喀什市政府確定了老城區(qū)改造的方針，即：“居民以前的房子面積多大、樓層多少，現(xiàn)在還和以前一樣，就連一棵樹，也會原封不動地保留。老城區(qū)危舊房改造綜合治理采取自拆自建、自拆統(tǒng)建結(jié)構(gòu)主體、統(tǒng)拆統(tǒng)建樓房等多種方式進行改造，并給予不同的建房補助，所涉及居民可自愿采用其中一種方式，建設(shè)符合抗震要求且具有維吾爾民族特色的民居?！盵14]喀什市政府在老城區(qū)的改造規(guī)劃中也制定了老城區(qū)保護規(guī)劃的要點，具體有：“保護優(yōu)秀的精神文化、物質(zhì)文化和名城的傳統(tǒng)形態(tài)容貌；保護古城和各歷史文化保護區(qū)的形態(tài)風貌；保護古城原有的空間格局；保護重點文物，名人故居，文物實體，風景名勝，古城水系，古樹名木，古園林；保護精神文化遺存?！盵15]

2009年6月，聯(lián)合國教科文組織駐京代表處文化遺產(chǎn)項目卡貝絲女士（德國）、文化遺產(chǎn)專員杜曉帆（中國）、盧葉（中國）一行3人，就喀什老城區(qū)的改造項目進行考察。考察組一行對老城區(qū)高臺民居、試點區(qū)、拆遷點、安置點、改造施工工地等進行了實地堪察，考察組認為：老城改造方式值得贊揚，包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化的保護。喀什老城區(qū)改造項目中有很多值得推廣的經(jīng)驗，如：劃定試點區(qū)、居民溝通參與、改造設(shè)計、加固方法等方式，體現(xiàn)了以人為本的精神，特別是居民生活條件、保障居民安全，完全符合國際慣例的改造原則[16]。也就是說，不管理論上講還是從實踐中看，喀什老城區(qū)的改造并不可能去改變原有的格局和功能，在保護為根本的基礎(chǔ)上進行的補償性改造不會導致老城區(qū)的消失和對維吾爾族傳統(tǒng)文化的破壞。但是民族文化的保護首先要喚起各民族人民對自己民族文化的珍重與保護的自覺意識，有了這種自覺自愿，才能有效地使民族文化得到保護與發(fā)展。喀什老城區(qū)的改造及其有關(guān)維吾爾族傳統(tǒng)文化保護的爭論，在另一個層面上也喚起了學界和廣大民眾對喀什維吾爾族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。

從2011年開始，規(guī)劃面積超過100平方公里的喀什經(jīng)濟開發(fā)區(qū)進入正式建設(shè)期，建設(shè)時期將達到10年之久，由此喀什老城區(qū)以及它涵蓋的維吾爾族傳統(tǒng)文化還將面臨著許多難以預知的保護問題。但是喀什只要具備了普遍的傳統(tǒng)民族文化和歷史文化名城的保護意識，喀什老城區(qū)的民族文化保護就有了堅實的基礎(chǔ)。

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[15]王瑟.看新疆喀什如何破解老城改造難題http：//unn.people.com.cn/GB/14748/10908170.html）

[16]盛春壽.新疆喀什老城區(qū)改造：文化城市理想的回歸http：//www.chinanews.com/estate/2011/05-17/3044913.shtml）