史天社

摘要：方志是一種社會文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇。方志以自然、社會客觀存在為認知源泉和記述對象，是反映客觀存在的一面意識形態(tài)化的“鏡子”。當前方志學研究相對于方志編纂的實踐，總體上顯得比較滯后。應將方志學科理論分為基礎理論、制度理論、方法理論等“三位一體”的理論創(chuàng)新和理論應用，應遵循一般學科建設的基本原則和學術原則。以認知記述反映客觀存在為本質(zhì)特征的新方志學又稱為認知方志學。認知方志學在學科架構上，作為人文社會科學的一級學科，由新方志和新方志史兩個二級學科組成。

關鍵詞：傳統(tǒng)方志；新方志學；認知方志學；學科構建；價值意義

中圖分類號：C06 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-

近年來，新編地方志學科建設得到高校有關院系、政府有關部門以及學界的高度重視。在現(xiàn)代化、信息化條件下，從地方志的社會屬性出發(fā)思考構建以自然、社會客觀存在為認知記述對象的現(xiàn)代社會科學意義上的新方志學學科體系，從哲學社會科學理論高度開拓方志的認知領域，重視方志對自然和社會認識過程及成果，提高方志活力及其社會文化知識品位，增強方志社會服務功能，對于促進地方志事業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實的重要意義。

一、地方志及其社會屬性

（1）傳統(tǒng)方志是指以收集整理記載一地之歷史認知成果為主的志書。其主要特征，一是收集編纂現(xiàn)有認知成果；二是收集輯錄對歷史認知的成果。傳統(tǒng)方志觀念認為方志屬于歷史范疇，是歷史性的地方志。實際上，方志記述的對象是自然、社會等等的一切客觀存在，其社會屬性、客觀屬性、意識屬性等等大大超出了歷史及歷史學的范疇和意義。

方志具有歷史性、社會性和實踐性。歷史上，人們對方志的歷史性認識得比較到位。方志的實踐性更多地體現(xiàn)在其社會性之中。方志的社會屬性，就是方志在整個社會及社會學中表現(xiàn)出來的質(zhì)的規(guī)定性。方志是一種社會文化現(xiàn)象，更要從它的社會屬性來定性。

（2）方志是歷史和現(xiàn)實的一面鏡子。從方志的本源來看，方志作為研究記述自然、社會及其發(fā)展規(guī)律的觀念形態(tài)，所記述的人、事、物必須是客觀存在的，是客觀事物的真實反映。方志的起源同一切人文與社會科學的起源是一樣的、同源的。方志的源頭是人們認識事物、認識社會的一切知行活動。人們對社會生產(chǎn)勞動實踐活動、生活經(jīng)歷的理性認知或意識思維成果，都是人文社會學的源頭，當然也是方志的源頭。而人們認知活動的對象是自然和社會的客觀存在，所以，方志是用意識的形式對一地之自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的“照相”寫真。

地方志的社會本質(zhì)是人們對自然演變、社會發(fā)展認識和實踐過程及規(guī)律的歸納反映?？陀^性，是方志的第一屬性、根本屬性。新方志崇尚資料性、科學性、思想性等等，都是由客觀性衍生出來的。方志的所有其他屬性皆由此派生而來。

方志是一個綜合的自然社會文化知識體系，是對特定地域內(nèi)古今自然狀貌、社會實踐及認識的概括記述。方志通過不同的內(nèi)容和形式，記述一定地方的歷史及現(xiàn)狀，有研究性、學術性、綜合性的意義。首先，方志的記述，涉及到人們可以認識的所有領域。它既研究反映現(xiàn)狀、研究反映歷史，又研究反映理論和社會意識形態(tài)；既研究反映經(jīng)濟基礎，又研究反映上層建筑，其特點是可以分門別類地縱向反映歷史演變的連續(xù)性，又可以橫向反映各個類目之間的有機關聯(lián)，縱不斷線，橫不缺項，沿著事物發(fā)展的歷史脈絡，通過思想性、科學性、資料性相統(tǒng)一的記述著述，形成綜合的社會文化知識體系，用客觀真實的事實，把現(xiàn)實事物的運動規(guī)律從不同角度、不同層面上反映出來。其次，方志的記述，涉及到人們研究的各個知識學科。一方面它把各學科的研究知識提煉匯總起來；另一方面它把各有關學科的知識綜合起來，再用于在其他具體學科、具體領域的研究及實踐?？傊?，方志既是資料書、地情書，又是教科書、工具書；既是反映客觀存在的社會歷史文化著述，更是一個綜合的社會文化知識體系。

方志是從人類社會一切知行活動中精煉萃取的精神成果。方志把人類認識和改造自然及社會的歷史過程的實際狀況作為研究記述對象，不僅給社會、給后人提供經(jīng)過提煉的金子一般的文獻資料，而且，它自身更具強烈的厚德載物、經(jīng)世致用的功能及作用。大家公認，方志有“存史、資治、教化”三大功能。通過方志的功能更能看清其社會屬性的本質(zhì)。方志的本質(zhì)功能和作用在于其認知功能、意識功能和傳媒功能，歸納起來就是服務現(xiàn)實的構建社會文化知識體系的功能。有“認知”才可“存史”，有“意識”才可“資治”，有“傳媒”才可以“教化”，這便是方志作為社會存在而延綿不絕的內(nèi)在依據(jù)，也是方志的神圣使命。

（3）新編地方志作為社會主義文化的重要組成部分，其反映客觀的主觀意識形態(tài)屬性非常鮮明，加之新方志記述的是剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的社會狀況，其必將更加自覺地突出文化認知和文化傳播功能。就是說，新方志是意識形態(tài)高層次的文化認知活動、社會主義核心價值觀和軟實力高層次上的文化事業(yè)建設，新方志內(nèi)在具有文化知識意義上的質(zhì)量價值標準要求及其高度自覺的傾向性。

（4）從一定意義上講，修志也就是在修史。從史與志的區(qū)別和聯(lián)系來看，志是史的一種類型，史和志都是文化現(xiàn)象，同根同源，它們的社會屬性是一樣的，同屬于社會科學范疇。史要揭示社會、自然發(fā)展的歷史規(guī)律，志一樣也要反映社會現(xiàn)象和自然的演變規(guī)律。但志相對而言有更突出的廣泛性，史取材于志，志包容著史，志是對史的表現(xiàn)形式的繼承和拓展，史是對志的提煉、總結和升華。

今天的歷史學，只能是一門整合的社會科學。方志同樣也只能是一門整合的社會科學。在中國古代，人們對史學概念的解說所達到的最高認識水平是：史學是一門關于如何認識、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學問。據(jù)瞿林東先生的研究，大體說來，中國古代“史”的含義經(jīng)歷了史官、史書、史事、史學的發(fā)展過程。后來它有了編纂學、文獻學的內(nèi)容；至清代乾嘉時期，人們又賦予了史學以歷史敘述技巧和歷史認識方法等內(nèi)容。瞿林東說：“關于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學。”[1]蔣大椿定義“歷史學乃是作為研究主體的歷史學家通過一定的思維認識方式、手段與歷史客體發(fā)生互動作用的歷史研究。這種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，即歷史知識?！盵2]吳澤說：“史學是研究人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律的學問。”[3]可見，人們對歷史、史學的認識是不斷深化的。因為，歷史、史學的內(nèi)涵在不斷地擴展和延伸。同樣，方志、方志學的內(nèi)涵也在不斷地擴展和延伸，人們的認識也在相應地提升。有人認為，歷史學的研究對象是，世界民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程。方志研究的對象比歷史學研究的對象更為寬泛，涵蓋了人們可以認知的一切客觀、主觀的現(xiàn)實存在領域及事物的歷史與現(xiàn)狀，所以，方志的整合性同樣非常地突出。

方志與歷史學一樣，其存在的根本依據(jù)是其客觀真實性。盧基阿努斯在《論撰史》[4]中講過：“歷史家的首要任務是如實敘述?！薄皻v史必須努力盡它的本分，那就是寫出真實。”“歷史只有一個任務或目的，那就是實用，而實用只有一個根源，那就是真實。”所以，在泛地方志概念中，突出強調(diào)了體現(xiàn)方志社會本質(zhì)屬性的“客觀性”著述的特征。這樣的話，既然歷史學可以確立，那么方志及方志學同樣也就能夠確立。

二、方志學及其研究狀況

（1）2010年4月，方志學學科建設規(guī)劃會議認為：“方志學是研究方志領域矛盾運動的科學，主要包括基礎理論和應用理論兩大方面，具體有方志的性質(zhì)、功能、編纂、應用、管理，以及與編纂、應用對象相關的自然社會現(xiàn)象的對應研究等?！?/p>

（2）我國以地方志為研究對象的方志學，如果從清代的章學誠算起，也有近300年的歷史。新編地方志30年間全國修志實踐積累了豐富的經(jīng)驗，產(chǎn)生了大量的理論成果，極大地豐富和發(fā)展了方志學理論。廣大方志學者在認真總結多年修志經(jīng)驗的基礎上，深入探討修志的規(guī)律，努力將修志經(jīng)驗提煉到理論的高度，用來指導修志實踐不斷向前發(fā)展，成為修志工作的一項內(nèi)容。

（3）《中華人民共和國學科分類與代碼國家標準（GB/T13745-2009）》將方志學（代碼770.7050）作為三級學科列入了一級學科歷史學（770）的二級學科專門史（770.70）之下。2012年10月召開的第二屆中國地方志學術年會制訂方志學學科建設規(guī)劃，提出在目標上可以設想將方志學列入歷史學科下面的二級學科?？梢姡瑢⒎街練w入歷史學大類仍然是一個主流見解及聲音。

（4）當前，方志學研究相對于方志編纂的實踐，總體上仍顯得比較薄弱、比較滯后[5]，面臨許多需要突破和解決的困難和問題。盡管方志理論的文章和專著幾乎涉及到了修志的各個方面，但是，存在總體著眼點不高，多數(shù)文章是修志者的心得和體會，或者是經(jīng)驗和做法，可以直接提供給別人借鑒，卻沒有升華到理論的高度等不足。這是由于沒有一致的理論研究方向和標準要求，沒有明確的方志學總體規(guī)劃目標要求的結果。盡管《地方志工作條例》將推動方志理論研究列為地方志工作機構的職責，但重實踐、輕理論研究的問題普遍存在。許多地方志機構沒有具體的落實措施，甚至當成可有可無的事情。目前，撰寫文章、搞理論研究似乎只是一些個人的“興趣愛好”。最大的問題在于至今沒有理清構建方志學的思路和建立方志學科的目標途徑。以致于在研究方志學問題中，出現(xiàn)將所有的理論問題甚至實踐問題都想歸入方志學之中的思維誤區(qū)。

三、方志學科構建原則及前景

（1）經(jīng)驗、認識、知識、理論、學科五種基本方式都可以面對現(xiàn)實，都可以對方志的認識對象進行“觀察”、“研究”和“把握”，所以，應將方志學科理論分為基礎理論、制度理論、方法理論等不同層次，重視實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，以這種“三位一體”的創(chuàng)新，保障和實現(xiàn)方志理論的創(chuàng)新及理論的應用。

（2）方志學及方志學科建設，應該遵循一般學科建設的基本原則和學術原則。一是基本原則。一門學科的科學性的一般判斷根據(jù)主要有兩點：它“研究的對象必須是客觀實在的東西，因為只要客觀實在的東西，才可能有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律”； “必須是旨在探討對象發(fā)展規(guī)律的認識活動”[6]。據(jù)此意思，構建方志學必須把握兩個層面的基本原則：始終明確當代新方志學，主要是研究新中國成立后一地自然、社會的歷史與現(xiàn)狀及其規(guī)律的科學；始終將探討方志認知活動的著力點放在認知方志記述對象發(fā)展規(guī)律的基礎上。

二是參考原則。學科是相對獨立的知識體系[7]。人類的活動產(chǎn)生經(jīng)驗，經(jīng)驗的積累和消化形成認識，認識通過思考、歸納、理解、抽象而上升為成知識，知識在經(jīng)過運用并得到驗證后進一步發(fā)展到科學層面上形成知識體系，處于不斷發(fā)展和演進的知識體系根據(jù)某些共性特征進行劃分而成學科[7]?！吨腥A人民共和國學科分類與代碼國家標準（GB/T13745-2009）》主要依據(jù)學科的研究對象，學科的本質(zhì)屬性或特征，學科的研究方法，學科的派生來源，學科研究的目的與目標等五方面進行劃分[7]?！吨腥A人民共和國學科分類與代碼國家標準（GB/T13745-2009）》的有關規(guī)定對于構建方志學科具有原則性的參考價值。

三是科學性原則。從一般意義上來理解，“科學”是在不同程度上正確反映事物的規(guī)律和特性。如果方志、方志學、方志學科，仍然只是將自身作為研究對象，自己研究自己，而不去研究自己記述的自然、社會客觀現(xiàn)實，那就失去了科學性，那就是鉆進故紙堆“自珍自艾”的煩瑣哲學，由此建立的方志學既不現(xiàn)實，也不可能，更無必要。

四是客觀性原則。理論是實踐的總結。意識反映客觀，客觀決定意識。正確的認識來源于社會實踐，認識符合客觀事實及其規(guī)律，就成了經(jīng)驗，繼而上升到理論的層次，就成了定律、定理、真理。確立方志學科的科學性，其實就是不斷地探索方志記述對象的發(fā)展規(guī)律，并且用以指導修志及方志理論學科的建設。這是其越來越符合方志反映記述對象規(guī)律的過程；是一邊探索、一邊符合現(xiàn)實社會存在的客觀規(guī)律的過程；也是方志理論、學科內(nèi)部各種要素及其配置不斷合理化的過程。真正的理論并不深奧。實踐是檢驗真理的唯一標準。所謂真理，其實就是事實、就是生活，精靈古怪的“真理”就隱藏在事實、生活的細節(jié)之中。

五是理論性原則。理論來源于實踐，但又高于實踐。正確的方志理論，本質(zhì)上說來源于實踐。但是，理論也可以來自理論，包括對舊方志學說的揚棄和借鑒引進其他學科的理論和方法。方志學尤其可以借鑒其他學科理論成果，因為方志學本身與各種學科都有一定的聯(lián)系或交叉、借鑒關系，更應該重視它的兼有其他理論土壤的營養(yǎng)和作用。

六是制度性原則。鄧小平說：制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性?？茖W化的重要內(nèi)容就是制度化、規(guī)范化的過程?？茖W制度的保障實際上是一個制度化的過程。所以，在修志及理論學科建設實踐中，要善于總結、提煉、規(guī)范，把一些行之有效的做法、成功的實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為制度形式，并隨著形勢發(fā)展進一步調(diào)整、改進、完善做出修改，不斷形成新的制度性規(guī)范，不斷促進制度建設體系化、科學化。

七是方法性原則。理論與實踐之間的“橋梁”是方法。方法問題非常重要。方法是解決問題的鑰匙，是完成任務的途徑。毛澤東曾把方法比作“橋”和“船”。好的方法可以達到事半功倍的成效。只有反映和遵循了客觀規(guī)律的方法才會是科學的。對于方志工作及其學科建設來講，要有針對性地設計抓手、平臺和載體，通過合適的方式和路徑，使國家意志、制度政策、學科要求、工作部署真正落地，就應講究方法的科學性。科學方法，形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。在理論研究和學科建設中，以正確的世界觀、方法論作指導，尤為重要。

（3）方志的含蓋面極廣，實踐性較強，方志學科應該處于高層次的指導地位，給修志實踐提供哲學社會科學高度的指導思想和研究認識工具，在方法論和認識論層面上發(fā)揮作用。依據(jù)方志學科的研究對象，學科的本質(zhì)屬性，學科的研究方法，學科的派生來源，學科研究的目的與目標等標準，新方志學科應該定位為人文社會科學的一級綜合學科。主要原因是，新方志學具有研究自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會現(xiàn)實狀況的職能，其研究記述的領域范疇不僅可以涵蓋人文與社會科學學科，而且涉及人們可以認知的一切領域。新方志學主要與人文與社會科學中的哲學、歷史學、社會學、圖書館學、情報學、文獻學、檔案學等同級學科相近或交叉；在應用學科意義上，新方志學的范疇更加廣闊。

具體原因主要有：一是方志學科屬于人文與社會學科；二是方志學科屬于歷史學科，但是新方志超越歷史，研究認知現(xiàn)實，具有宏觀定性調(diào)查統(tǒng)計的社會職能、職責或意義；三是新方志使用的理性認知思維工具，具有哲學認識論的作用；四是方志涉獵百科知識，既匯總記述各種、各類知識成果，又使用這些知識去認知相應的自然、社會、行業(yè)、事物，兼具橫跨專業(yè)領域的意義；五是方志學科研究的目的是給方志以客觀真實的內(nèi)容及一個切合實際的記述體例形式，具有極強的實踐性、科學性和現(xiàn)實必要性。

四、認知方志學及其基本構架

（1）筆者將以認知記述反映客觀存在為本質(zhì)特征的新方志學稱為認知方志學。認知方志學建立在“新方志”的概念之上。所謂新方志，狹義上是指研究記述自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的進程、規(guī)律及成果的文化形態(tài)的著述著作；廣義上是指這種文化形態(tài)的著述形成體裁體例格式規(guī)范等等不拘一格的新方志志書，構成系統(tǒng)的社會文化知識體系的社會文化活動、工作及事業(yè)。

（2）新方志與傳統(tǒng)方志兩者在本質(zhì)上沒有什么差別，都是對客觀現(xiàn)實的一種意識形態(tài)化的反映。但新方志有別于傳統(tǒng)方志的根本點，就在于新方志內(nèi)涵的哲學社會科學屬性的增長和強化。新方志不斷超越歷史學的范疇逐步成為涉獵百科的新的知識體系。

認知方志學提倡用哲學社會科學及歷史學等等學科的科學理論與方法指導認識志書的記述對象，首先是洞明歷史，把握歷史規(guī)律及事物規(guī)律，主動性地保證資料的真實和完整，保證志書的質(zhì)量和文化品質(zhì)。廣義新方志概念的基本內(nèi)涵，一是說明“方志”是研究認知性的記述活動；二是“方志”研究記述的對象是“自然、社會及其發(fā)展規(guī)律”；三是“方志”屬于“社會文化”范疇，是對客觀存在的認知活動及結果的歸納總結；四是“方志”自成“社會文化知識體系”，具有認知追求客觀真實與記述匯聚百科知識的主動品質(zhì)?？梢?，新方志鮮明的研究和認知屬性，使方志具有了認識事物的哲學社會科學方法論、工具性的作用和意義，大大增強了方志的主動性、積極性和創(chuàng)造性，大大提升了方志在人文與社會科學中的地位，乃至在整個學科體系中的地位和作用。

（3）新方志的時代背景，是指當前我國形成或正在形成的信息化、知識化、市場化、經(jīng)濟化、工業(yè)化、城市化等現(xiàn)代化大趨勢；加快文化強國、文化強省建設的社會文明進程；文化融入社會生活各個方面成為核心軟實力的嶄新時期。新方志的時代特征是，與當前的現(xiàn)代化同步地研究記述自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的進程、規(guī)律及成果，形成不拘一格的新志書。相對而言，傳統(tǒng)方志的基本載體是志書；新方志的基本載體是志書及其派生的各種相關著作著述。

（4）學科具有“學問”、“理論”、“知識”、“知識體系”等多種層次，方志本來就是一門學問。新方志構成知識體系，兼?zhèn)鋵W科的科學屬性，它自然就是一個完整學科。認知方志學在學科構架上，作為人文與社會科學的一級學科，由新方志和新方志史兩個二級學科組成。新方志在學科理論方面，包括基礎理論和應用理論兩大部分?；A理論具體有方志的性質(zhì)、功能、編纂等；應用理論具體有應用、管理、制度、規(guī)范、標準、方法、經(jīng)驗、典型等。新方志史，就是以方志研究記述客觀存在的認識活動及其成果作為研究對象的歷史學問。之所以稱其“新”，是因為新方志史不僅研究方志活動的歷史規(guī)律，更是注重通過對方志及其成果的記述，真實反映方志記述對象的歷史與現(xiàn)狀、變化與規(guī)律，支持方志學貼近實際、結合實際，保持旺盛的繁榮發(fā)展活力。

（5）認知方志學構架的哲學和歷史學依據(jù)。方志就是方志史。因為方志本來就是歷史性的認知活動及其社會文化知識體系；同時，方志史本來就是認識活動的歷史。由古往今來的方志所構成的方志史，就是認知性的歷史。新方志史完全可以包含傳統(tǒng)方志學的任務和內(nèi)容。所以，認知方志學將其學科構架僅分為“方志”和“方志史”兩個部分（二級學科）。

既然說“方志就是方志史”，那學科構架還要“方志史”干什么？方志和方志史之間的關系是，方志是方志史的根脈，方志史為方志提供“階梯”和“支撐點”。方志的集合、沉淀，就形成了方志的歷史。方志就像一支征戰(zhàn)四方的雄師，方志史就是它的糧草和大本營；方志就像一個耕耘農(nóng)田的農(nóng)夫，方志史就是他的糧倉和家園。有了這樣的格局，方志才有依據(jù)，才能經(jīng)得起歷史性的追問和時代性的詰難。

（6）認知方志學的實踐依據(jù)。新編地方志沒有建立完整的方志學科，照樣完成了巨大的修志文化工程。新編社會主義地方志，始終強調(diào)堅持以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國特色社會主義理論，以辯證唯物主義、歷史唯物主義為指導，這是一個實實在在的事實?？梢哉f，我們的新編地方志是一個由此科學理論孕育催生的新方志，也是一個由此科學理論指導而不斷發(fā)展壯大的新方志。馬列主義科學理論是我們新方志的生命的有機組成部分。重視馬列主義科學理論指導是我們編修新方志的一條基本經(jīng)驗。新編地方志的科學性直接來源于社會實踐。首輪、第二輪志書都是由熟悉情況的親歷者、親為者參與編纂完成的，是社會化修志、眾手成書的結果。當然，方志專家也發(fā)揮了積極的作用。我們編纂《汶川特大地震陜西抗震救災志》，一邊抗震，一邊修志，同步進行。結構志書沒有什么深奧理論，只是按照災害災情——搶險救災——社會賑濟——災后恢復重建的實際進程，收集整理編輯了500萬字的資料長篇，編寫了260萬字的初稿，幾經(jīng)修改最終完成106萬字的志書，做到了精品要求。

實踐證明，生活才是教科書，實踐才是真導師。以科學世界觀、方法論為指導的認知方志學，將認知活動、認知實踐、認知要求等作為修志的“開山巨斧”，可以在客觀存在中找到無比鮮活、恰當有用的方志學理論，這就是生活的辯證法，這就是修志的實事求是。

五、認知方志學的價值及意義

（1）建立新方志、新方志學概念及體系，看似務虛，實在務實。這是一個“實學”問題。新方志、認知方志學概念及體系是具有內(nèi)在有機聯(lián)系的一個系統(tǒng)理論，是一個為用、有用的知識體系。新方志概念將方志的外延擴大到了人們可以認知的所有客觀事物范圍，給地方志事業(yè)以無限廣闊的發(fā)展空間和強大的生命力；新方志定義界定志書文化產(chǎn)品生產(chǎn)及管理事業(yè)的任務及功能，符合客觀存在的發(fā)展規(guī)律的特質(zhì)要求，保證了修志的可行性和必要性，將方志落到了社會生活、社會文化及社會科學的實處；認知方志學從理論工具方向入手，在新方志概念下，將方志及理論研究的內(nèi)涵收縮到了可控、可用的程度，將學科構建成方志和方志史兩個部分，增強了可操作性和實踐性，對今后的修志具有普適性的價值和意義。

（2）認知方志學適用于新編地方志進入第二輪結尾和持續(xù)發(fā)展的新時期。這一時期的主要特征是，信息化、科技化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟化、政治化、民主化等等。認知方志學適用于古老的方志向現(xiàn)代方志過渡時期。這一時期，“一本書主義”被打破，方志的發(fā)展從成熟走向再生；體例、形式上發(fā)生多樣化的變革；方法手段上主要依靠信息化；成果載體形式上提倡不拘一格豐富多彩。

（3）新方志及認知方志學可以加深對地方社會存在的認知水平；提升方志的學術水平，將其從記述行為擴展到研究領域，提高方志的價值和作為能力；豐富志書的成果形式，壯大修志隊伍和陣營；促進方志成果的開發(fā)利用，傳承文明發(fā)揮更大的作用；開放方志的組織管理領域和組織機構形式，動員更多的社會力量參與修志工作。

（4）理論創(chuàng)新是對已有豐富理論資源的活化和相應理論困難的突破。認知方志學的提出，是在傳統(tǒng)方志、方志學的基礎上和“襁褓”中誕生的。好比說，傳統(tǒng)方志、方志學是一個老人經(jīng)營著自己的家園；新方志、認知方志學是他長大的孩子要去征戰(zhàn)、去認識和收獲關于自然和社會存在的一切知識財富。馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！狈街緯r代的種種區(qū)分，也同樣道理。相信方志就這樣簡單一躍，便會迎來它全新、廣闊、壯美的新時代。

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