張波　趙沛曦

摘要：文化具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，一方面可以合理地利用文化手段作為強(qiáng)有力的“杠桿”撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但另一方面更應(yīng)全面發(fā)揮其社會(huì)功能，用文化的方式來(lái)激勵(lì)與整合每個(gè)人對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的集體認(rèn)同，進(jìn)而為未來(lái)的全面發(fā)展提供一種內(nèi)在的精神動(dòng)力。作為旅游接待地的麗江倍受旅游效應(yīng)的雙重作用，既實(shí)現(xiàn)了前所未有的經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)繁榮，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列不利影響。為此，麗江應(yīng)突出文化精神指向，充分發(fā)揮具有特殊教化功能和聚合作用的文化力量，大力弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷培育和創(chuàng)新民族精神，共同構(gòu)建美好的精神家園。

關(guān)鍵詞：社會(huì)功能；文化傳統(tǒng)；民族精神；精神家園

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在黨的十八大盛會(huì)上，胡錦濤同志對(duì)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略作了全面部署，把建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提到又一個(gè)新的歷史高度。明確指出文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。這就要求我們必須回歸文化的本體意義，突出其社會(huì)屬性，充分發(fā)揮具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，培育出大眾的、有時(shí)代性的、民族性的、有凝聚力的、能激勵(lì)和鼓舞全體民眾士氣的民族精神。

近年來(lái)，麗江立足于獨(dú)特豐厚的民族文化資源，借助日趨火爆的旅游平臺(tái)，以文促旅、以旅興文，形成了頗具特色的“麗江模式”。 這個(gè)昔日“被遺忘的王國(guó)”從此走出國(guó)門(mén)、走向世界，成為享譽(yù)中外的旅游接待地，取得了不俗的業(yè)績(jī)，2012年共接待海內(nèi)外游客 1599.1萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入 211.73億元人民幣。[1]但與此同時(shí)，眾多游客“與身俱來(lái)”的各種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的巨大沖擊，不僅直接造成麗江文化空間被擠壓以至部分遺產(chǎn)的“文化滅絕”，而且還使人們?cè)械纳?、生產(chǎn)、思維方式和價(jià)值觀念發(fā)生了極大改變，出現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、各種文明的沖突以及生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)和價(jià)值危機(jī)，甚至在一定程度上導(dǎo)致道德失范、價(jià)值失迷、文化失衡、社會(huì)失信、人文精神失落。[2]尤其是正處在人生成長(zhǎng)期的青少年們，由于缺乏足夠的甄別及選擇能力，在琳瑯滿目、五光十色的外來(lái)“強(qiáng)勢(shì)文化”面前，往往感到迷茫，常常失去自我，越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然和民族意識(shí)的淡化，從而盲目地推崇外來(lái)文化：西方的節(jié)日過(guò)得有滋有味，可對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有任何興趣；肯德雞、麥當(dāng)勞等洋快餐成為他們的最?lèi)?ài)，可對(duì)悠久的傳統(tǒng)飲食文化卻不愿涉獵；通俗的流行歌曲隨時(shí)哼在嘴邊，可傳統(tǒng)的文化藝術(shù)卻被扔在了一邊……“追求感性化、快餐化和平面化的文化消費(fèi)模式盛行，而對(duì)意義的尋覓和人文理想的憧憬棄置一旁，理想褪色，熱情淡化，精神因素稀薄?！盵3]此外，隨著麗江社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及在世界上聲譽(yù)的不斷攀升，有不少人開(kāi)始頭腦發(fā)熱，自滿情緒日益突出，大家沾沾自喜甚至有些忘乎所以。越來(lái)越多的人安于現(xiàn)狀、固步自封，不思進(jìn)取、貪圖享受，缺乏應(yīng)有的憂患意識(shí)和危機(jī)感。上述種種情形均已表明，面對(duì)應(yīng)接不暇的外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)?shù)鼐用裉貏e是年輕人已深受影響，表現(xiàn)出不同程度的傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)以至傳承危機(jī)，進(jìn)而使得越來(lái)越多的人失去了精神支柱，甚至失去了信仰。[4]為此，我們對(duì)文化的重視和利用絕不能僅僅停留在經(jīng)濟(jì)屬性的淺層次上，滿足于所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的錯(cuò)位現(xiàn)象，沉醉在“文化低度開(kāi)發(fā)陷阱”之中，將傳統(tǒng)文化的傳承利用止步于經(jīng)濟(jì)收益，能掙錢(qián)就學(xué)就用，沒(méi)錢(qián)掙或掙得少便立刻放棄。[5]因?yàn)槲幕膬r(jià)值決不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)性的，如果僅以純經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)看待它那是非?！皠?shì)利”的。[6]所以我們必須回歸文化的本體意義，突出其社會(huì)功能：宣傳真理，以贏得人心；傳播知識(shí)，提升人們素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境和人類(lèi)精神家園。[7]應(yīng)充分發(fā)揮文化的歷史延續(xù)力、理論說(shuō)服力、民族凝聚力、文化吸引力、道德感召力等作用，以文化人，以情感人，以理服人。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷培育和創(chuàng)新自強(qiáng)不息的民族精神，護(hù)住傳統(tǒng)文化的“形”、穩(wěn)住傳統(tǒng)文化的“根”、守住民族文化的“魂”，從而構(gòu)建人所共有的美好的精神家園。

一、突出文化的引領(lǐng)功能、規(guī)范功能、形象功能及服務(wù)功能，自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建

十七屆六中全會(huì)報(bào)告明確指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要始終把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，特別突出文化的社會(huì)功能亦即引領(lǐng)社會(huì)思潮的統(tǒng)攝和和導(dǎo)向作用。所以，作為提出“文化立市”的麗江，更應(yīng)該全面發(fā)揮文化的社會(huì)屬性，大力弘揚(yáng)、傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，培育和創(chuàng)新民族精神，建設(shè)核心價(jià)值體系，引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，使之成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同的精神支柱和主流思想文化，促進(jìn)麗江又好又快的發(fā)展。

而要突出文化的基礎(chǔ)性社會(huì)功能，就必須加強(qiáng)文化建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建作為第一位的任務(wù)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。首先要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，善于用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)研究解決當(dāng)前文化發(fā)展面臨的新情況新問(wèn)題，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為“文化立市”的行動(dòng)指南。其次，要將馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容宣傳到位、落到實(shí)處，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求與麗江廣大群眾的現(xiàn)實(shí)渴求有效對(duì)接，并融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，通過(guò)精神激勵(lì)或道德約束的強(qiáng)大力量來(lái)引導(dǎo)人們的思想、規(guī)范人們的行為，最終使之內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正成為麗江各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

二、喚醒文化自覺(jué)意識(shí)，重塑民族的文化自信心

文化自覺(jué)，是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考后于1997年提出的一個(gè)重要理念。它是指生活在一定文化氛圍中的人對(duì)其文化有‘自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，以積極進(jìn)取的心態(tài)通過(guò)自身的文化個(gè)性來(lái)回應(yīng)外來(lái)文化。換言之，就是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，并在文化自信與文化自尊的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化自強(qiáng)體現(xiàn)出來(lái)。

這就要求我們?cè)诿鎸?duì)本土文化與異域文化非對(duì)等交流并帶來(lái)一系列不良效應(yīng)時(shí)，必須及時(shí)喚醒當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X(jué)意識(shí)，讓大家正確客觀的認(rèn)識(shí)自己的文化，有“自知之明”，既不孤芳自賞，也不妄自菲薄，以增強(qiáng)民族的自信心和認(rèn)同感。要知道世界上的任何一種文化都有著自己產(chǎn)生、發(fā)展的理由，而且它們都是平等的，并不存在所謂的高下和優(yōu)劣之分，不同區(qū)域和民族的文化都是人類(lèi)文化系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，故應(yīng)以一種平等的眼光來(lái)加以比較，并予以平等的地位。[8]因此，麗江該理性地審視并倍加珍惜自己的傳統(tǒng)文化。一方面要清醒地認(rèn)識(shí)到自身文化的優(yōu)劣，并揚(yáng)棄傳統(tǒng)，吸取精華，摒棄糟粕。另一方面，則要在充分理解費(fèi)孝通先生所歸結(jié)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的基礎(chǔ)上，不斷“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”，即在新的條件下與時(shí)俱進(jìn)，不斷廣采博納外來(lái)優(yōu)秀文化以實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的文化創(chuàng)新，做到“和而不同”、多元互補(bǔ)，使傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出時(shí)代性、把握住規(guī)律性、并富于創(chuàng)造性。此外，面對(duì)洶涌而來(lái)的各種外來(lái)文化，必須從過(guò)去的“文化錯(cuò)覺(jué)”或“文化幻覺(jué)”中走出來(lái)，擺脫少數(shù)民族地區(qū)在沒(méi)有準(zhǔn)確了解外界文化的情況下要么自我感覺(jué)極好要么自輕自賤的“文化醉意”，不卑不亢、從容應(yīng)對(duì)，做到不拒絕、不照搬，擇善而從。既不能懷有文化自卑感而消極地去適應(yīng)，喪失自信和自尊的“全盤(pán)他化”甚至“全盤(pán)西化”。也不能夜郎自大、閉關(guān)自守，以一種狹隘的民族主義心態(tài)來(lái)加以回應(yīng)，盲目自大、唯我獨(dú)尊。

三、大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，建立覆蓋全市的比較完備的公共文化服務(wù)體系，切實(shí)推進(jìn)“文化民生”建設(shè)

文化民生，是指文化層面的人民生計(jì)。它既不是傳統(tǒng)意義上的衣食住行之類(lèi)物質(zhì)意義上的民生，也不單純是現(xiàn)時(shí)某些人所說(shuō)的唱歌跳舞旅游休閑之類(lèi)很表面化的民生。它所要解決的首要問(wèn)題，就是構(gòu)建廣大人民群眾安身立命之道，即加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。這是文化民生的精神生命，也是當(dāng)今社會(huì)的精神支柱。為此，一方面麗江應(yīng)增大投入，加大力度，為民眾提供更多的文化產(chǎn)品、文化設(shè)施、文化場(chǎng)所、文化機(jī)遇，讓他們時(shí)時(shí)處處浸潤(rùn)在健康的文化氛圍之中，感受到文化生活的便捷和美好。另一方面，要充分樹(shù)立民眾的現(xiàn)代公民意識(shí)，使其享有文化權(quán)利。具體為：1.積極鼓勵(lì)民眾成為文化創(chuàng)造的主體。讓他們通過(guò)對(duì)自己生活方式的追求和參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐，逐漸形成獨(dú)特的文化品味和文化情趣，從而創(chuàng)造別具一格的文化。如麗江別具一格的以民族“打跳”為主題的文化廣場(chǎng)活動(dòng)就是當(dāng)代中國(guó)大眾文化的生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也是民眾享受并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造權(quán)利的體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，民眾們既創(chuàng)造了文化，同時(shí)也享受了文化人生。2.尊重不同人士的不同文化選擇，構(gòu)建和諧文化。因?yàn)椴煌挲g不同層級(jí)不同文化背景的人，對(duì)于文化產(chǎn)品及文化成果的選擇是有區(qū)別的。但只要他們的選擇不違法、不損害社會(huì)和他人，就理應(yīng)受到充分的理解與尊重。3.充分尊重公民的文化消費(fèi)和文化休閑的權(quán)利，以提升文化民生底蘊(yùn)。采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄖ饾u增強(qiáng)民眾消費(fèi)的理性，反對(duì)炫耀式消費(fèi)，提倡具有高尚、優(yōu)雅品格的消費(fèi)。但不能實(shí)行強(qiáng)制性的行政措施或采用粗暴的其他干預(yù)方式，否則，就會(huì)干擾甚至剝奪公民的相關(guān)權(quán)利而使他們產(chǎn)生怨恨情緒，從而破壞和諧的文化氛圍，影響文化民生的質(zhì)量。4.要正視并發(fā)揮民眾的文化傳播和文化批評(píng)權(quán)利。正確看待人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電話等各種現(xiàn)代工具，以及包括寫(xiě)信、交談等傳統(tǒng)方式在內(nèi)的途徑，對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)注、評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)文化民生的自覺(jué)。[9]

四、引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同，培養(yǎng)城市精神氣質(zhì)

當(dāng)今世界，文化的力量，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中；文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更是越來(lái)越突出。人們已經(jīng)越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的新時(shí)代，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，正轉(zhuǎn)化為城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)也從單純的經(jīng)濟(jì)層面上升到了文化層面。而一個(gè)城市的魅力、活力和實(shí)力又是由這個(gè)城市的文化特質(zhì)即精神氣質(zhì)所決定的。因此，近年來(lái)麗江也進(jìn)行了有關(guān)“麗江精神”的大討論以及征文比賽，以新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，著力于發(fā)掘麗江城市的精神品質(zhì)。有的網(wǎng)友還在相關(guān)論壇上發(fā)帖子，號(hào)召更多的市民來(lái)討論“何為麗江精神”的問(wèn)題，也引起了眾多網(wǎng)友的共鳴，有的還將“麗江精神”概括為“和合共存、堅(jiān)忍不拔、自主獨(dú)創(chuàng)”，并提出了許多頗有見(jiàn)的的建議。所以，完全有條件有基礎(chǔ)通過(guò)組織座談會(huì)、開(kāi)展有獎(jiǎng)?wù)魑募把葜v活動(dòng)、網(wǎng)上論壇、社區(qū)討論等各種形式，對(duì)麗江地域文化及核心價(jià)值進(jìn)行深度認(rèn)識(shí)及整合，而從中認(rèn)真梳理改革開(kāi)放三十多年來(lái)，麗江各族市民在創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)發(fā)展奇跡的過(guò)程中逐漸凝成的人文基因和精神特質(zhì)，提煉出全體市民共同認(rèn)知的價(jià)值觀念，使這座城市充滿凝聚力和吸引力。一方面，要將發(fā)展、以人為本、民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的占據(jù)人類(lèi)文明制高點(diǎn)、被社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值理念融入麗江實(shí)踐。另一方面，要以如何增強(qiáng)麗江的凝聚力和吸引力為切入點(diǎn)，將城市人文精神建設(shè)引向深入，從城市精神、城市人文氣質(zhì)、城市人文情懷、城市民生福利、城市公共政策、城市文化服務(wù)、城市規(guī)劃、城市環(huán)境等各個(gè)層面展開(kāi)，系統(tǒng)策劃、全面推進(jìn)，逐步建立反映“麗江人”共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則及生活方式的價(jià)值體系和群體意識(shí)，從而形成麗江有別于其他城市的精神氣質(zhì)和城市魅力。[10]

五、秉持文化精神的自信和堅(jiān)持力，不斷提高當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕刭|(zhì)

眾所周知，一個(gè)國(guó)家、一座城市、一個(gè)民族要生存并保持長(zhǎng)久、持續(xù)的發(fā)展，僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力還不夠，還必須擁有傳統(tǒng)文化的魅力。而這魅力歸根到底集中體現(xiàn)在國(guó)民的文化素質(zhì)上。歷史上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，盡管各自原因不同，但都不可避免地包含著教育、科學(xué)、文化的發(fā)展，尤其是國(guó)民文化素質(zhì)的提升。的確，如果沒(méi)有一種能夠推動(dòng)大眾精神的文化力量，沒(méi)有大眾普遍敬守的精神信仰作支撐，而只靠單純的物質(zhì)的驅(qū)動(dòng)力，要將社會(huì)歷史不斷推向前進(jìn)是很難想象的。

這里所說(shuō)的“文化素質(zhì)”是一個(gè)廣義的概念，它既包括思想道德素質(zhì)，也包括科學(xué)文化素質(zhì)。雖然這些年來(lái)，通過(guò)始終不懈地努力，麗江民眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)得到了普遍提升，取得了顯著的成績(jī)，但就客觀而言，尤其是與“文化立市”的戰(zhàn)略目標(biāo)以及作為一個(gè)國(guó)際旅游精品城市所應(yīng)具備的要求相比，仍然任重道遠(yuǎn)，還需要大家齊心協(xié)力，扎扎實(shí)實(shí)地做許多工作。

據(jù)第八次公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)水平雖有明顯提升，2010年具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例達(dá)到3.27%。但與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比仍存在著較大距離，僅僅相當(dāng)于日本（1991年3%）、加拿大（1989年4%）和歐盟（1992年5%）20世紀(jì)80年代末、90年代初的水平。而且在國(guó)民受教育年限、國(guó)民閱讀率等關(guān)乎國(guó)民文化素質(zhì)的關(guān)鍵性指標(biāo)方面，我們也都處于相對(duì)靠后的位置。而地處西南邊陲少數(shù)民族欠發(fā)達(dá)地區(qū)的麗江來(lái)說(shuō)，情況就更不容樂(lè)觀了。盡管就麗江文化積淀深厚、民族風(fēng)情濃郁，擁有世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)三項(xiàng)桂冠，但也應(yīng)不斷地問(wèn)自己：身處其間的麗江人究竟有無(wú)受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)或者受到的熏陶到底有多少？應(yīng)當(dāng)清醒地知道傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)、文化資源與文化素質(zhì)、文化軟實(shí)力之間并不能簡(jiǎn)單地畫(huà)上等號(hào)。所以，只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為民眾的文化素質(zhì)，這才能成為活的、有生命力的文化傳統(tǒng)；文化資源只有內(nèi)化于民眾的心胸，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷奈幕刭|(zhì)，才能成為真正的文化軟實(shí)力?！拔幕皇腔梢詰{借其古老而價(jià)值不衰。文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播才有影響力。只有擁有影響力，國(guó)之強(qiáng)大才有持續(xù)的力量”。的確，能擁有一筆豐厚的文化資源供守望固然可喜，但能夠?qū)?yōu)秀的文化資源轉(zhuǎn)化為廣大民眾的文化素質(zhì)則更加可貴也任重道遠(yuǎn)。[11]為此，麗江應(yīng)深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。 具體為：1.引導(dǎo)市民樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2.培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，加強(qiáng)公民現(xiàn)代意識(shí)教育，努力形成效率、民主、法治等現(xiàn)代價(jià)值觀念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，全面推進(jìn)市民的素質(zhì)教育，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹(shù)形象，培育和倡導(dǎo)“開(kāi)放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、誠(chéng)信”的新時(shí)期“麗江人精神”。3.進(jìn)一步貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，深化公民道德建設(shè)。扎實(shí)開(kāi)展豐富多彩的誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，努力打造誠(chéng)信麗江。在全市形成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的社會(huì)環(huán)境。4.通過(guò)多種方式開(kāi)展教育活動(dòng)，尤其是加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育。不僅要全面提高他們的思想品德和心理素質(zhì)，使他們身心全面發(fā)展，德良行正、做個(gè)大寫(xiě)的人。而且還要讓他們真正理解并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，樹(shù)立起應(yīng)有的民族自尊心和自信心，以使麗江文化傳統(tǒng)及民族精神后繼有人、薪火相傳。5.不斷提高城鄉(xiāng)文明程度。通過(guò)深入開(kāi)展創(chuàng)建文明城市、文明景區(qū)的各種活動(dòng)，著力提升麗江市的文化品位，不斷優(yōu)化發(fā)展環(huán)境；努力搞好社區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建管理有序、文明祥和的新型社區(qū)；實(shí)施家庭和美、鄰里和睦、人際和諧的“三和工程”，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。

總之，麗江作為旅游接待地在功利性極強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卷裹下，一方面內(nèi)在地迫使傳統(tǒng)文化對(duì)市場(chǎng)迎合遷就，另一方面，又單純地從市場(chǎng)視域來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并將文化價(jià)值約化為經(jīng)濟(jì)效用、唯市場(chǎng)論。這就不可避免地給接待地的社會(huì)文化帶來(lái)了一系列負(fù)影響并引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，有學(xué)者就曾一針見(jiàn)血地指出：現(xiàn)在的文化危機(jī)不是器物和制度層面的，而是價(jià)值觀念方面的缺失和失落。[12]這是由于在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)歷史進(jìn)程中，在以經(jīng)濟(jì)指數(shù)為社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的管理機(jī)制下，很容易出現(xiàn)馬爾庫(kù)塞所謂“單向度的人”，即失去了文化精神指向而只知道追求物質(zhì)利益的社會(huì)角色，他（她）不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體精神信仰的缺失，而且還會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展。所以，必須保持應(yīng)有的警覺(jué)與防范意識(shí)并制定出相關(guān)對(duì)策，自覺(jué)堅(jiān)守文化主體的立場(chǎng)，發(fā)揮一個(gè)文化的創(chuàng)造者、擁有者尤其是守護(hù)者及傳承者責(zé)無(wú)旁貸的作用，秉持文化精神的自信和堅(jiān)持力，理性的應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，既要繼承，更需創(chuàng)新。將文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為麗江各族人民普遍奉行的價(jià)值觀念和身體力行的行為模式，讓大家都敬守并踐行自身的核心價(jià)值觀，從而在較高精神境界的基礎(chǔ)上，把整個(gè)社會(huì)引向一個(gè)比追求單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)繁榮更科學(xué)、更幸福的理想的福祉。[13]

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