摘 要：懷特海的價(jià)值論所堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)為：價(jià)值是現(xiàn)實(shí)存在內(nèi)在固有的，現(xiàn)實(shí)存在的工具性價(jià)值等其他價(jià)值皆源于這種內(nèi)在價(jià)值；價(jià)值也是隨著現(xiàn)實(shí)存在的生成而不斷生成的，因而它處于有限與無(wú)限的關(guān)系之中；持續(xù)的世界就是價(jià)值的世界；價(jià)值是具體的、現(xiàn)實(shí)的，具有主體性，并表現(xiàn)出一定的層級(jí)，但價(jià)值的層級(jí)性并不必然導(dǎo)致人類中心主義；道德價(jià)值則是與未來(lái)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)的和諧與完美。

關(guān)鍵詞：懷特海；價(jià)值；內(nèi)在價(jià)值；道德價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：陳偉功，男，哲學(xué)博士，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法政學(xué)院教師，從事中西倫理思想比較、政治哲學(xué)、法律邏輯、過(guò)程思想研究。

中圖分類號(hào)：B561.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）05-0039-06

與傳統(tǒng)價(jià)值論相比，懷特海的價(jià)值論頗具特色。如果說(shuō)以往人們大都在人文科學(xué)和“規(guī)范”范圍內(nèi)探討價(jià)值論問(wèn)題，那么，懷特海的價(jià)值論則吸收了相對(duì)論、量子力學(xué)以及數(shù)理邏輯等基礎(chǔ)科學(xué)理論，在“事件”、“現(xiàn)實(shí)存在”、“過(guò)程”等“事實(shí)”基礎(chǔ)上進(jìn)行論證。近代以來(lái)，大多數(shù)價(jià)值論研究以“事實(shí)與價(jià)值”二分預(yù)設(shè)為前提，從主體和客體二元對(duì)立的思維方式出發(fā)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，把價(jià)值視為客體所具有的滿足主體需要的屬性。而懷特海的價(jià)值論則解構(gòu)了這種二元對(duì)立的思維方式，主張一種整體論的和有機(jī)聯(lián)系的思維方式，并以此為出發(fā)點(diǎn)研究?jī)r(jià)值論。正如王玉樑先生所言，懷特海的過(guò)程哲學(xué)價(jià)值論在西方價(jià)值哲學(xué)史上獨(dú)具特色，既不同于主觀主義價(jià)值論，也不同于客觀主義價(jià)值論，而是從有機(jī)體或系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用出發(fā)去理解價(jià)值，對(duì)生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、世界的可持續(xù)發(fā)展有重要意義。[1]（P100）

一、價(jià)值內(nèi)涵

對(duì)于“價(jià)值”概念的內(nèi)涵，“滿足需要論”以主客二分對(duì)立的思維方式進(jìn)行探討，容易為一般人所接受；然而，如果從更寬廣的視域進(jìn)行反思，這種觀點(diǎn)的哲學(xué)立場(chǎng)無(wú)疑是人類中心主義的，屬于現(xiàn)代性語(yǔ)境。人類中心主義和現(xiàn)代性話語(yǔ)存在的問(wèn)題，使得從哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)這個(gè)語(yǔ)境中的價(jià)值概念進(jìn)行解構(gòu)與重建變得十分必要。

懷特海指出：“全部現(xiàn)代哲學(xué)都是以如何根據(jù)主詞與謂詞、實(shí)體和屬性、特殊與普遍來(lái)描述世界這個(gè)難題為轉(zhuǎn)移的?！盵2]（P63）如果這種二元對(duì)立的描述是成問(wèn)題的，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何描述世界呢？懷特海認(rèn)為，哲學(xué)就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的各種事件、經(jīng)驗(yàn)的組成要素進(jìn)行觀察和分析，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的解釋就是對(duì)這種哲學(xué)的證成。在這種視角與方法中，懷特海對(duì)價(jià)值的內(nèi)涵作出了獨(dú)特的解釋，從而形成其過(guò)程哲學(xué)別具一格的價(jià)值論思想。

1. 價(jià)值是現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在實(shí)在性

在人們的日常語(yǔ)境中，世界由眾多物體構(gòu)成。在哲學(xué)上，可以將這些物體抽象為某種“實(shí)體”，不論其是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，它們都是構(gòu)成世界的基本要素。懷特海明確地反對(duì)這種實(shí)體性思維方式，并自覺(jué)地以過(guò)程-關(guān)系的動(dòng)態(tài)世界觀超越了實(shí)體性思維方式的還原論靜態(tài)世界觀。他認(rèn)為，世界是由事件或者現(xiàn)實(shí)存在（actual entity）構(gòu)成的，而事件或現(xiàn)實(shí)存在都是能經(jīng)驗(yàn)的機(jī)體，它們始終處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的生成過(guò)程之中，并且各種現(xiàn)實(shí)存在之間具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)性。我們探討價(jià)值，實(shí)際上是在探討這些事件或現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)通常認(rèn)為，價(jià)值就是客觀事物能滿足人們需要的某種屬性。簡(jiǎn)言之，價(jià)值就是事物的有用性。懷特海則認(rèn)為，這種工具主義價(jià)值觀只看到了事物對(duì)他者的價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)存在自身固有的價(jià)值則被忽視了。在懷特?？磥?lái)，價(jià)值首先是現(xiàn)實(shí)存在內(nèi)在固有的，而不是他者賦予的，也不是只對(duì)他者有價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值就是現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在實(shí)在性。[3]（P91）換言之，價(jià)值內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)存在本身，一個(gè)事物成為現(xiàn)實(shí)存在，同時(shí)就擁有了自身的利益，而這個(gè)自身利益就是事物的自身價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。而他者的價(jià)值則在于，它有助于這個(gè)作為自身利益的內(nèi)在價(jià)值，因而他者的價(jià)值才是一種工具價(jià)值，它是現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在價(jià)值的衍生價(jià)值。[4]（P100）有學(xué)者指出，在《過(guò)程與實(shí)在》中，懷特海極力避免使用“價(jià)值”一詞，正是為了表明現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值具有特定的內(nèi)在性，價(jià)值與事實(shí)并不是對(duì)立的。[5]（P231）因此，在懷特?？磥?lái)，價(jià)值并非僅僅體現(xiàn)為滿足人類需要的存在，亦非僅僅是某種實(shí)體的屬性，也不只是處在主客體關(guān)系中的某種存在。就其根本而言，價(jià)值首先是現(xiàn)實(shí)存在成為自身的依據(jù)，即其內(nèi)在的實(shí)在性。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要現(xiàn)實(shí)存在或事件存在，它就有價(jià)值。只有在首先具有這種內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，它才有可能具有滿足他者需要的工具性價(jià)值。以往價(jià)值論的缺陷正是在于，只看到了現(xiàn)實(shí)存在的工具性價(jià)值，忽略了其內(nèi)在固有的價(jià)值，從而使工具性價(jià)值也失去了現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人之所以具有錯(cuò)誤的價(jià)值觀，根本原因也在于這些人沒(méi)有看到或者不懂得任何現(xiàn)實(shí)事物本身，包括每個(gè)個(gè)人本身，首先具有自身的內(nèi)在價(jià)值，然后才可能具有有利于他者的工具性價(jià)值。

2. 價(jià)值存在于有限與無(wú)限的關(guān)系之中

懷特海指出：“當(dāng)人們把活動(dòng)還原成為‘單純的創(chuàng)造過(guò)程的現(xiàn)在的時(shí)候， 它就會(huì)喪失自己的意義：價(jià)值的缺失把進(jìn)行推理的所有各種可能性都摧毀了?！盵6]（P684）所謂“單純的創(chuàng)造過(guò)程的現(xiàn)在”就是人們常說(shuō)的純粹事實(shí)。如果只在這個(gè)意義上談?wù)撌聦?shí)，也就是說(shuō)，把它的過(guò)去和將來(lái)排除出去，只談?wù)摤F(xiàn)在，那么，在這里價(jià)值就缺失了，不在場(chǎng)了。而懷特海認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值必定包含著過(guò)去和將來(lái)，它只有在無(wú)限的關(guān)系中才能存在。如果僅僅強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，看不到現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)去和未來(lái)，或者換言之，如果不從生成的視角看待現(xiàn)實(shí)存在或事件的價(jià)值，就絕對(duì)孤立的事件、事實(shí)本身來(lái)說(shuō)，則根本無(wú)所謂價(jià)值可言。懷特海堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)存在本身就有價(jià)值的觀點(diǎn)，實(shí)際上正是從現(xiàn)實(shí)存在的生成視角出發(fā)而提出來(lái)的。而只要從生成視角看待價(jià)值，就必然會(huì)涉及現(xiàn)實(shí)存在的有限與無(wú)限的關(guān)系。懷特海認(rèn)為，從這一視角看，價(jià)值就存在于有限與無(wú)限的關(guān)系之中。

正是在這個(gè)意義上，懷特海進(jìn)一步指出，持續(xù)的世界就是價(jià)值的世界。然而“就其本性而言，價(jià)值是不受時(shí)間的任何限制的，因而是不朽的。它的本質(zhì)并不植根于任何一種不斷流逝的境遇之中”[6]（P684）。也就是說(shuō)，懷特海強(qiáng)調(diào)處于不斷生成之中的現(xiàn)實(shí)存在本身就有價(jià)值，同時(shí)，這種價(jià)值又不受時(shí)間的限制。在這個(gè)意義上，價(jià)值又是持續(xù)的和永恒的。當(dāng)下的境遇之所以有價(jià)值，就是因?yàn)樗钟辛诉@種永恒的價(jià)值。而這種價(jià)值也不能離開(kāi)這個(gè)由不斷逝去的事實(shí)構(gòu)成的世界，否則，價(jià)值也就失去其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。之所以是這樣，其根本原因就在于，價(jià)值世界與事實(shí)世界實(shí)際上都是“從宇宙出發(fā)進(jìn)行的抽象，而且，其中的每一種抽象都包含著對(duì)生存的總體性的參照。獨(dú)立自足的抽象是根本不存在的”[6]（P7）。

因此，在《數(shù)學(xué)與善》一文里，懷特海強(qiáng)調(diào)，有限在本質(zhì)上關(guān)涉著無(wú)限的背景，而無(wú)限本身是沒(méi)有意義與價(jià)值的。只有通過(guò)體現(xiàn)在有限的存在之中，無(wú)限才能獲得自身的意義與價(jià)值，而有限的存在與無(wú)限的宇宙在本質(zhì)上則是相互關(guān)聯(lián)的。無(wú)限并沒(méi)有自己的特性，只有有限才是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的必要條件，因此，所有的價(jià)值都是有限的稟賦。有限的存在若離開(kāi)承載其自身的關(guān)聯(lián)性，便是毫無(wú)意義的，而無(wú)限離開(kāi)其有限價(jià)值的體現(xiàn)，則是空洞的。[6]（P674-675）因此，價(jià)值就存在于有限存在與無(wú)限宇宙的關(guān)系之中。

順便提一句，因?yàn)橛邢薮嬖诘幕顒?dòng)會(huì)導(dǎo)致集合體的樣式，而數(shù)學(xué)正是研究這種樣式的，這種樣式作為有限的存在，在無(wú)限的宇宙中就體現(xiàn)出自己的價(jià)值，因此，懷特海以“數(shù)學(xué)與善”為題撰寫了討論價(jià)值問(wèn)題的論文。許多人初次看到懷特海這篇論文的題目時(shí)通常會(huì)疑惑不解：數(shù)學(xué)與善有什么關(guān)系呢？然而，細(xì)細(xì)品讀則不難發(fā)現(xiàn)，這是一篇從深層次探討價(jià)值問(wèn)題的著名論文，值得學(xué)界進(jìn)一步深入研究。

3. 價(jià)值生成的條件

價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)存在或事件的內(nèi)在屬性，既然存在于有限與無(wú)限的關(guān)系之中，那么，它是如何生成的呢？這種生成需要哪些條件？懷特海對(duì)此作了分析。

懷特海認(rèn)為，任何現(xiàn)實(shí)存在或事件都可以從兩方面來(lái)把握：一是事件呈現(xiàn)出來(lái)的形式或樣式；二是事件作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的、感受的過(guò)程。具體而言，一個(gè)事件具有價(jià)值是由于兩方面的原因。一方面，該事件具有一種有限的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為某種特定的樣式，由于受到這種特定樣式的限制它才沒(méi)有呈現(xiàn)為別的樣式。每個(gè)事件就是在特定的樣式中活動(dòng)的，可以說(shuō)，每個(gè)事件就是其樣式的一種例示。事件必然要呈現(xiàn)為某種樣式，但不能說(shuō)樣式就是事件的全部，樣式僅僅是價(jià)值產(chǎn)生的必要條件。價(jià)值是事件的價(jià)值，而非樣式的價(jià)值。另一方面，事件也呈現(xiàn)為一定的活動(dòng)過(guò)程，這種過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)的、感受的過(guò)程，是樣式的基礎(chǔ)，也是價(jià)值的必要條件。樣式和活動(dòng)是價(jià)值存在的兩種最一般的本體論條件，同時(shí)它們又構(gòu)成價(jià)值的充要條件。只要事件實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)條件，它就具有了價(jià)值。[6]（P439）

4. 價(jià)值的具體性

傳統(tǒng)價(jià)值理論認(rèn)為，因?yàn)閮r(jià)值并非事物本身的屬性，而是在與特定主體的關(guān)系中，由主體賦予事物的一種屬性，或者說(shuō)是從事物中抽象出來(lái)的某種屬性，因此這種價(jià)值可以同事物相分離。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)價(jià)值論所理解的價(jià)值不具有具體性、個(gè)體性，而是具有某種抽象的普遍性。懷特海則不同意這一觀點(diǎn)，他主張，價(jià)值必須在現(xiàn)實(shí)存在或事件的現(xiàn)實(shí)性和個(gè)體性中被確定，世界上沒(méi)有純粹的價(jià)值這種事物，價(jià)值總是具體的，它是創(chuàng)造的感受單元，它產(chǎn)生于多種多樣的具體的樣式之中，這些不同的具體價(jià)值感受在其區(qū)別中是可比較的；這種可比較性即稱為“價(jià)值”。[4]（P103）懷特海沒(méi)有像柏拉圖那樣去預(yù)設(shè)一個(gè)抽象的完整的價(jià)值理念世界。相反，在他看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)世界中，價(jià)值只能是具體的。當(dāng)然，每一種這樣的具體價(jià)值無(wú)疑都不是整個(gè)價(jià)值本身，而只是一種價(jià)值感受；而價(jià)值則是這些不同價(jià)值感受的基礎(chǔ)，它是使價(jià)值感受成為可能的東西。

5. 價(jià)值的主體性

根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，既然成為現(xiàn)實(shí)存在就是成為依據(jù)自身并服務(wù)于自身的價(jià)值，同時(shí)也成為服務(wù)于他者的價(jià)值，那么，只有主體可以依據(jù)自身并服務(wù)于自身，因而離開(kāi)主體談?wù)搩r(jià)值，那是沒(méi)有意義的。人們常常認(rèn)為，事物作為客體總是為他物而存在的，只有工具價(jià)值。而在懷特?？磥?lái)，主體性產(chǎn)生于事件的統(tǒng)一性中，并非只有人類才具有主體性。從過(guò)程哲學(xué)視角看，所有現(xiàn)實(shí)存在都是能動(dòng)的主體?，F(xiàn)實(shí)世界中純粹受動(dòng)的客體實(shí)際上根本不存在。因此，所有現(xiàn)實(shí)存在之間實(shí)際上都是相互作用的主體間關(guān)系，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)所講的能動(dòng)主體與消極被動(dòng)的客體之間的關(guān)系。傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)是以主客二分為前提的，而過(guò)程哲學(xué)則是以全部現(xiàn)實(shí)存在都是能動(dòng)的主體為前提的。所謂主客二分的觀點(diǎn)，在過(guò)程哲學(xué)那里根本就不存在。在懷特?？磥?lái)，即使在人類那里，人的大部分經(jīng)驗(yàn)也是無(wú)意識(shí)的，因此，簡(jiǎn)單地將主體性等同于意識(shí)的主體性是不合理的。因?yàn)橹黧w性屬于所有的現(xiàn)實(shí)存在，因而所有現(xiàn)實(shí)存在都有其自身固有的價(jià)值，這便充分表現(xiàn)了價(jià)值的主體性屬性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，價(jià)值的這種主體性屬性決非是指同一事物對(duì)不同的主體具有不同的價(jià)值，或者說(shuō)同一事物對(duì)有的主體有價(jià)值，而對(duì)另一些主體則沒(méi)有價(jià)值。它是指現(xiàn)實(shí)存在本身作為主體性存在具有自身內(nèi)在固有的價(jià)值。若沒(méi)有這種主體性，也就沒(méi)有其自身的內(nèi)在價(jià)值。

總之，由上述可見(jiàn)，懷特海的過(guò)程哲學(xué)給我們揭示的價(jià)值概念十分獨(dú)特，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。他從現(xiàn)實(shí)存在領(lǐng)域出發(fā)解釋價(jià)值的內(nèi)涵、生成和作用，對(duì)我們考察宇宙、社會(huì)和人生的價(jià)值極富啟發(fā)意義。雖然他是在本體論意義上談?wù)搩r(jià)值的，但我們認(rèn)為，他的價(jià)值論思想對(duì)認(rèn)識(shí)論、歷史觀、倫理學(xué)和美學(xué)等也有重要的啟發(fā)意義。[7]

二、價(jià)值層級(jí)

1. 價(jià)值層級(jí)的含義

在懷特?？磥?lái)，雖然世界上的所有現(xiàn)實(shí)存在本身都有內(nèi)在固有的價(jià)值，但它們的價(jià)值大小并不完全等同。懷特海用“價(jià)值層級(jí)”這個(gè)概念來(lái)指稱事件價(jià)值的高低排列。從生物進(jìn)化的縱向維度考察，懷特海認(rèn)為，宇宙中的最低級(jí)事件處于虛空中，它們彼此并不相同；對(duì)于世界的物理存在而言，高級(jí)事件通常會(huì)繼承低級(jí)事件的特性；更高一級(jí)的是生命在其中出現(xiàn)的事件，最高級(jí)的則是中央神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的事件，其中的某些層級(jí)已產(chǎn)生了意識(shí)。在每一個(gè)層級(jí)內(nèi)都可以做進(jìn)一步的區(qū)分，而在最高層級(jí)中做進(jìn)一步的區(qū)分尤為重要。

從同一時(shí)間內(nèi)的橫向維度考察，懷特海采用了“強(qiáng)度”概念來(lái)表示經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的變量。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)度越大，其主體性便越強(qiáng)烈。即現(xiàn)實(shí)事件不僅具有物理性感受，而且還有概念性感受。這些感受越豐富、越敏感，則其價(jià)值越高。懷特海還從美學(xué)中借用了“對(duì)比”概念，認(rèn)為如果以往的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)比，就可以增加經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)度。依此推論，人類因其復(fù)雜性程度更大，其感受、經(jīng)驗(yàn)更為豐富，因此，人類在本體論上比簡(jiǎn)單有機(jī)體更有價(jià)值。

2. 價(jià)值層級(jí)與平等

價(jià)值層級(jí)是否會(huì)為人類社會(huì)的不平等提供理論基礎(chǔ)，從而為人類中心主義提供證明呢？我們認(rèn)為，答案是否定的。因?yàn)樵趹烟睾？磥?lái)，承認(rèn)價(jià)值層級(jí)與堅(jiān)持平等觀念，這二者并不矛盾。堅(jiān)持價(jià)值層級(jí)理論并不必然導(dǎo)致人類中心主義。盡管懷特海似乎對(duì)此沒(méi)有提供更多的說(shuō)明，其思想繼承者則對(duì)此進(jìn)行了辯護(hù)。例如，格里芬教授區(qū)分了“內(nèi)在價(jià)值”與“本質(zhì)價(jià)值”，認(rèn)為前者是基于個(gè)體的復(fù)合度，后者則是基于個(gè)體的總價(jià)值。擁有較少內(nèi)在價(jià)值的個(gè)體，在生態(tài)圈中可能擁有更大的外在價(jià)值，因此，每一個(gè)體的總體本質(zhì)價(jià)值基本上是平等的。[8]（P207）

堅(jiān)持價(jià)值層級(jí)理論并不必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不平等。因?yàn)閭€(gè)體在價(jià)值層級(jí)中的地位并不必然地決定其道德意義，不能把價(jià)值與道德價(jià)值相混淆。在價(jià)值層級(jí)中的地位是一回事，而以人類為中心的不平等則是另一回事。這似乎又提出了“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“實(shí)然”與“應(yīng)然”的問(wèn)題。如果說(shuō)懷特海通過(guò)把價(jià)值界定為事件的內(nèi)在實(shí)在性而解構(gòu)了事實(shí)與價(jià)值的二元對(duì)立問(wèn)題，那么，他通過(guò)對(duì)道德價(jià)值的解釋，也在某種程度上解決了價(jià)值層級(jí)概念是否必然導(dǎo)致不平等的問(wèn)題。

3. 價(jià)值層級(jí)的無(wú)限多樣性

在《論不朽》一文中，懷特海不僅強(qiáng)調(diào)了“惡所具有的一個(gè)側(cè)面，就是當(dāng)一種更加高級(jí)的、適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度層級(jí)，在受到某種比較低級(jí)的層級(jí)之侵入的阻撓的時(shí)候所出現(xiàn)的情況”，而且強(qiáng)調(diào)了“各種理念的層級(jí)變化就是無(wú)止境的了，而且，不應(yīng)當(dāng)把它理解成為一條單一的、一般性逐漸增加的線索。也許，可以把這種變化設(shè)想成為某種包含著各種維度的無(wú)限性的蔓延”。[6]（P689）

這就是說(shuō)，在懷特?？磥?lái)，價(jià)值層級(jí)是客觀存在的，不同價(jià)值間的確有高低之分，在這個(gè)活動(dòng)世界中，層級(jí)較高的存在及實(shí)現(xiàn)即為“善”，否則，即為“惡”；相對(duì)層級(jí)較低的存在及實(shí)現(xiàn)即為“惡”，否則即為“善”；而且他還強(qiáng)調(diào)，價(jià)值層級(jí)是無(wú)限的，處于不斷的生成和變化的過(guò)程之中，而且也并非是線性的、單一的一種層級(jí)，而是表現(xiàn)為無(wú)限的多樣性。

三、道德價(jià)值

1. 道德即未來(lái)

在懷特海看來(lái)，價(jià)值世界是積極的世界，它通過(guò)人的道德判斷和審美判斷對(duì)現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整活動(dòng)就是“評(píng)價(jià)”，或可稱之為“價(jià)值認(rèn)定”。價(jià)值世界與事實(shí)世界通過(guò)這種評(píng)價(jià)而關(guān)聯(lián)在一起，表現(xiàn)為價(jià)值對(duì)事實(shí)的修正過(guò)程。因此，他說(shuō)：“價(jià)值世界的首要基礎(chǔ)，就是為了進(jìn)入積極的事實(shí)世界而對(duì)全部可能性進(jìn)行協(xié)調(diào)的過(guò)程?！盵6]（P696）顯然，這種協(xié)調(diào)過(guò)程是指向未來(lái)的，而道德價(jià)值必定與對(duì)未來(lái)的貢獻(xiàn)有關(guān)。

因此，懷特海強(qiáng)調(diào)，一種經(jīng)驗(yàn)越是廣泛地涉及未來(lái)，其目的越是道德的。從這個(gè)意義上說(shuō)，所有涉及未來(lái)后果的思考，都屬于道德價(jià)值的范疇。所以，懷特海強(qiáng)烈地反對(duì)西方傳統(tǒng)理論中努力尋找永恒不變的道德原則的做法。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)在意向上對(duì)以后的經(jīng)驗(yàn)成為客體時(shí)，我們便處于道德領(lǐng)域。因?yàn)榈赖聝r(jià)值與未來(lái)的后果相關(guān)，它的功能在于提升美的經(jīng)驗(yàn)。只有從未來(lái)生成的指向上，才有可能判斷一種行為是否符合道德。如果沒(méi)有未來(lái)指向，只從靜態(tài)視角看，則無(wú)法衡量一種行為是否符合道德，是否有道德價(jià)值。

2. 道德即完滿

懷特海說(shuō)，“道德在于支配過(guò)程，以便使重要性增加到最大限度”，“道德總是達(dá)到和諧、強(qiáng)度和生動(dòng)的統(tǒng)一的目的。這種統(tǒng)一包含了這種情境下的重要性的完滿”。[9]（P16-17）這就是說(shuō)，在他看來(lái)，道德的目的即是達(dá)到完滿，即在某種情境中獲得完滿。這并不意味著要犧牲某個(gè)個(gè)體或群體的利益，以此來(lái)滿足另外的個(gè)體或群體的需要，而是強(qiáng)調(diào)道德在于特定情境下某種重要性達(dá)到完成，趨于完滿。

與此相關(guān)，懷特海把平和（peace）視為最高的道德價(jià)值。他指出：“平和的經(jīng)驗(yàn)很大程度上超越目的的控制。它猶如一種天賦……它造成意識(shí)興趣更寬廣的范圍，擴(kuò)大注意的領(lǐng)域。因此平和是最大程度的自我控制——這種程度大到了乃至于‘自我的消失，興趣轉(zhuǎn)化為比個(gè)性更廣泛的協(xié)調(diào)行為。”[10]（P285）這就是說(shuō)，平和作為最大程度的自我控制，已使人近乎達(dá)到“忘我”的狀態(tài)，超越了平常意義上的具體目的。一旦處于這種狀態(tài)，主體就不再去想以誰(shuí)為中心的問(wèn)題，遑論犧牲誰(shuí)的利益、滿足誰(shuí)的利益問(wèn)題了，而價(jià)值層級(jí)依然“在那里”。

3. 道德善的生成

根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，既然價(jià)值是現(xiàn)實(shí)存在內(nèi)在固有的，那就不能說(shuō)價(jià)值是善還是惡。那么，道德價(jià)值的善又是如何從價(jià)值中生成的呢？懷特海說(shuō)：“樣式具有重要性這一概念同文明一樣古老。每一種藝術(shù)都奠基于對(duì)樣式的研究。社會(huì)組織的凝聚力也依靠行為樣式的保持，并且文明的進(jìn)展也依靠這類行為樣式的幸運(yùn)的修正。因此，樣式對(duì)自然現(xiàn)象的輸入，這類樣式的穩(wěn)定以及這類樣式的修正，對(duì)善的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都是必要條件?！盵6]（P677-678）這就是說(shuō)，事件的樣式具有重要性，針對(duì)樣式的行動(dòng)，如保持、輸入、修正等，都能分別地單獨(dú)實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值，這樣的價(jià)值就是道德價(jià)值的善。在懷特?？磥?lái)，每一種現(xiàn)實(shí)存在都是一種經(jīng)驗(yàn)的主體，都有自己的欲望，甚至有“概念期盼”。如果它們得到了滿足，這就是善，反之，則是惡。

綜上，懷特海的思辨形而上學(xué)價(jià)值論探討了價(jià)值內(nèi)涵、層級(jí)、評(píng)價(jià)及道德價(jià)值等問(wèn)題，這與培里的《一般價(jià)值論》、杜威的《評(píng)價(jià)理論》、烏爾班的《評(píng)價(jià)：性質(zhì)及其法則——一般價(jià)值論導(dǎo)論》、劉易斯的《對(duì)知識(shí)和評(píng)價(jià)的分析》等西方學(xué)者的觀點(diǎn)明顯不同[11]（序言），也與我國(guó)近些年來(lái)關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的討論中提出的主要觀點(diǎn)有所不同。然而，懷特海過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)存在或事件本身內(nèi)在固有的、價(jià)值存在于有限與無(wú)限的關(guān)系之中、價(jià)值分為不同層級(jí)、價(jià)值具有具體性和主體性等觀點(diǎn)，為我們進(jìn)一步研究?jī)r(jià)值論提供了一種新的視角和路徑。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王玉樑. 21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺(jué)[M]. 北京：人民出版社，2006.

[2] 懷特海. 過(guò)程與實(shí)在，楊富斌譯[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[3] 懷特海. 科學(xué)與近代世界，何欽譯[M]. 北京：商務(wù)印書館，1959.

[4] A. N. Whitehead. Religion in the making[M]. New York： Fordham University Press，2007.

[5] Michael Halewood. Fact， Values， Individuals， and others： Towards a Metaphysics of Value[A]. Beyond Metaphysics？ Explorations in Alfred North Whiteheads Late Thought[C]. New York： Amsterdam， 2010.

[6] P. A. Schilpp. The Library of Living Philosophers： The Philosophy of Alfred Whitehead[M]. Northwestern University & Southern Illinois University， 1951.

[7] 董立河. 懷特海價(jià)值理論初探[J]. 天津社會(huì)科學(xué)，2003，（6）.

[8] Brian G. Henning. Re-Centering Process Thought： Recovering Beauty in A. N. Whiteheads Late Work[A]. Beyond Metaphysics？ Explorations in Alfred North Whiteheads Late Thought[C]. New York： Amsterdam， 2010.

[9] 懷特海. 思維方式，劉放桐譯[M]. 北京：商務(wù)印書館，2010.

[10] A. N. Whitehead. Adventures of ideas[M]. New York： The Free Press，1967.

[11] 馮平. 現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典——經(jīng)驗(yàn)主義路向，上冊(cè)[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[責(zé)任編輯 付洪泉]