陳金鳳

位于江西吉安東南端的青原山，以山青、水清、氣清而名揚(yáng)，唐開元二十九年（741年），六祖慧能首座弟子行思于此山安隱寺（后改名為凈居寺）揚(yáng)禪弘法而肇開青原禪系，一時(shí)成為天下名山。然宋以后數(shù)百年淪于圮廢，祖道無聞，直至明中后期在江西曹洞宗中興的背景下，才略復(fù)生氣。清朝康熙初年，一代高僧藥地大智（方以智）重振青原雄風(fēng)，使之再度成為江南禪宗的重地。方以智與青原山的結(jié)合，是中國禪宗史上“名僧名山兩相宜”的典型案例，考察這一案例，白有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意義與價(jià)值。

一

方以智（1611-1671），安徽桐城人，字密之，號(hào)曼公、鹿起、浮山愚者。出家為僧之后，名大智，字無可，別號(hào)弘智、藥地、浮廬、墨厲、極丸老人等。方以智是明末清初一位杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，是桐城學(xué)派的先驅(qū)人物，也是一位著名的佛教理論家、活動(dòng)家。方以智出身于安徽桐城名門世家，曾與陳貞慧、冒襄、侯方域等主盟復(fù)社，裁量人物，諷議朝局，人稱“明季四公子”。崇禎十三年（1640年），方以智中進(jìn)士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年）明朝覆亡后，方以智從北京輾轉(zhuǎn)奔至南京欲有所作為，然受到南明弘光朝廷的迫害又被迫逃離，流落在嶺南、兩廣一帶。清順治三年（1646年），明桂王朱由榔于肇慶即位監(jiān)國，方以智以博學(xué)充經(jīng)筵講官，旋遷侍講學(xué)士。次年遷禮部侍郎、東閣大學(xué)士。因朝政混亂，方以智感世事難為，遂掛冠離去，隱居湘桂邊界苗峒中。清順治七年（1650年），方以智在廣西平樂被清兵搜俘，迫降不能屈，得清帥馬蛟麟禮敬，而聽命其出家梧州云蓋寺為僧。方以智出家，這大概就是《青原志略》卷四孫晉《藥樹堂碑文》所稱的“蹋翻南北，從劍刃上悟性命之因”吧。

順治九年（1652年）八月，方以智離開云蓋寺越南嶺向北游方，行腳江西、江蘇、浙江等地，尋訪高僧大德，輾轉(zhuǎn)數(shù)月后回到家鄉(xiāng)桐城省親。翌年，又辭別家鄉(xiāng)去離別十年的金陵（今南京市），皈依天界寺的曹洞宗大師覺浪道盛，受具足戒，為曹洞宗第29世。同年，于高坐寺（在今南京）看竹軒閉關(guān)。順治十二年（1655年）秋，以父亡奔喪而破關(guān)，于家鄉(xiāng)廬墓三年。其問方以智接到南京覺浪道盛書信，信中希望他能為振興曹洞一宗而擔(dān)當(dāng)重任。法兄笑峰大然亦作詩《束無可合山墓廬二首》，提醒其要承擔(dān)禪宗的責(zé)任。方以智守孝期滿后，再次進(jìn)入江西地區(qū)，先后執(zhí)掌新城天峰禪寺、廩山寺、壽昌寺、南谷寺、金溪疏山寺、南城資圣寺等處法席，舉揚(yáng)江西曹洞宗中興大旗。順治十四年（1657年），覺浪道盛高足笑峰大然奉師命入主青原山。大然在青原山頗有作為，青原山初步蔚成中興的氣象，可惜他僅住持三年就于順治十七年（1660年）四月去世。在大然住持青原期間，作為法弟的方以智曾至青原山活動(dòng)?！肚嘣韭浴肪硎d有方以智《冬上青原掃祭七祖塔，次笑和上韻》一詩：“嶺北南華開此山，曹溪逆浪灑人間。兩株夾路常如此，一斧揮空無不刪。且以青蓮消白眼，漫勞黃葉破紅顏。我來掃塔穿寒暑，烈日偏當(dāng)冬至關(guān)。”這表明方以智此時(shí)已對(duì)青原山滋生出了傾慕之情。

笑峰大然去世，青原山禪場(chǎng)缺少大德住持，初步復(fù)興的青原禪宗遂呈中止之勢(shì)，青原山所在的地方官吏遂有意邀請(qǐng)方以智入住?？滴跞辏?664年）十一月初的冬至日，方以智“應(yīng)于藻、倪震等人之請(qǐng)，為了覺浪興復(fù)曹洞宗之愿，主青原法席。是日，拜七祖塔。付汋林禪院與法友無倚，門人郭去及方中通等隨至青原山”。余英時(shí)先生《方以智晚節(jié)考》認(rèn)為，方以智出任凈居寺住持表面上是出于于藻之請(qǐng)，而實(shí)際是有士大夫蕭伯升暗中幫助。不管于藻基于何種原因請(qǐng)方以智住持凈居寺，其主要還是因方以智在遁入空門前后與不少名人士大夫結(jié)成了較為親密的友誼，并在他們之中有較大的影響。

而就方以智本身而言，他在青原禪宗中興的關(guān)鍵時(shí)期，自覺地繼承覺浪道盛、笑峰大然的遺志，達(dá)成他們復(fù)興七祖祖庭及曹洞宗之愿。后來方以智曾在青原山《上堂》中自言：“山僧本欲幽棲巖竇，隱遁過時(shí)，只為先師有個(gè)未了公案，出來為他了卻?！边@正是他接受青原山住持之位的心靈寫照。

二

康熙三年至九年（1664～1670年），方以智任青原山凈居寺住持期間，致力于重振青原禪宗，取得了不小的成效。

青原山時(shí)期是方以智禪學(xué)思想成熟的時(shí)期。據(jù)《青原愚者智禪師語錄》所載內(nèi)容表明，此時(shí)方以智對(duì)歷代禪宗語錄及其所反映的禪宗思想史相當(dāng)熟悉，對(duì)禪學(xué)的核心人物及其概念、范疇也有切實(shí)的把握。其所闡述的佛教思想，基本上沿著《起信論》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》的線索展開，把真常唯心思想作為禪學(xué)的核心。例如，《青原愚者智禪師語錄》載，方以智對(duì)宋代臨濟(jì)高僧大慧宗杲的“看話禪”表現(xiàn)出特殊的關(guān)切。他認(rèn)為宗杲的“竹篦子話”表達(dá)的是禪的“言語道斷”，而這對(duì)這類話頭的參破，要比參“機(jī)鋒棒喝禪”“佛祖玄妙禪”更有意義。更為重要的是，宗杲的看話禪的核心是參破“疑情”、透過“生死”，這也正是方以智給予特別關(guān)注的原因所在。

方以智重視看話禪，是基于這樣的認(rèn)識(shí)：“才有一事不順情，一點(diǎn)不次第，便沒奈何，便白做主，即恩義如君臣父子亦顧不得。如此澆薄，又何怪法界之不變亂，叢林之不廢墜耶？真正學(xué)道人，便從這里看破，最為省力。不得已，看話頭，起疑情，猶是方便矣?！眳⒍U聯(lián)系“君臣父子”，在于：“天無七曜五行，天復(fù)何用？船無帆檣篙櫓，舵手何為？既建叢林，自安職事，紀(jì)綱條理，法位現(xiàn)成。譬如一人，五官百骸各稱其職，而元?dú)庾赃\(yùn)，神明斯享。必執(zhí)以心為內(nèi)，以法為外，身首異處，豈得復(fù)為全人？翻笑達(dá)磨分皮分骨，分肉分髓，猶是批剝火候，特地一場(chǎng)支離耳！所叮嚀者，形骸既分，即有血?dú)庵遥挥醒獨(dú)庵?，即有衣食之我；有衣食之我，即有是非之我?！憋@然，方以智一方面是在闡發(fā)曹洞宗的“君臣五位”學(xué)說，另一方面則是在闡述現(xiàn)實(shí)中“君臣父子”之道不可違背的道理。出世的方以智并沒有遺忘世間的君臣恩義，亡國的悲痛時(shí)時(shí)刻刻在折磨他的靈魂，所以余英時(shí)以為“密之亦不愧為‘以忠義作佛事者”。

方以智重視修繕與興建青原廟宇。法蔭堂、歸云閣、藥樹堂都是在他駐錫凈居寺期間興建的。

方以智關(guān)注青原山的禪宗文化建設(shè)。康熙四年（1665年），《物理不識(shí)》脫稿付梓，《浮山后集》編成，又作《禪樂府》?？滴跷迥辏?666年），蕭伯升捐資刻《藥地炮莊》。方以智除了自己撰寫禪學(xué)著作外，還繼承笑峰大然遺志，領(lǐng)門徒完成《青原志略》的修撰?！肚嘣韭浴烦蔀楝F(xiàn)存最早山志，至今仍具有極高的史料價(jià)值與學(xué)術(shù)地位。

方以智主動(dòng)外出進(jìn)行禪事交流，以擴(kuò)大青山禪宗的社會(huì)影響。

在方以智的積極努力之下，青原禪宗得到了社會(huì)廣泛的支持。《青原志略》卷七焦榮《青原未了庵引》日：“青原道場(chǎng)，勝冠吉州。邇藥地大師駐錫，闡示宗教，遠(yuǎn)近人士及緇俗等眾，譯斯旨趣，如大夢(mèng)忽覺…一日者，缺一凈室方丈，敢募護(hù)持，發(fā)大愿力，以嗣振宗風(fēng)?！鼻嘣瓋艟铀禄旧蠑[脫了昔日的頹廢之勢(shì)，重新成為當(dāng)時(shí)著名的禪宗祖庭、江南禪宗發(fā)展的重地，以至于禪林中有傳說七祖倒插枯荊再生?！肚嘣韭浴肪硎自S煥《青原志略序》認(rèn)為，枯荊的再生被認(rèn)為與方以智在青原山的佛教活動(dòng)有關(guān)，“愚者大師繼之，宗風(fēng)丕振，山川生色，枯荊再長(zhǎng)，豈非偶然”？

三

明中期以來，王守仁、王畿等第一流的學(xué)者來青原講學(xué)，吉安學(xué)者鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹崇尚江右王學(xué)，建傳心堂于青原凈居寺內(nèi)，大會(huì)各地學(xué)人于此。青原山成為江右王學(xué)活動(dòng)的重心。明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，青原講學(xué)之風(fēng)有所衰竭。但方以智任凈居寺住持后，又掀起了一個(gè)青原講學(xué)的高潮?！肚嘣韭浴肪砥咚沃Α队裨锩┪萦洝罚骸坝拚叽髱燅v錫青原，居士皈禮之，每入青原談玄析義，輒數(shù)日忘返。居士云：‘吾不敢望陶靖節(jié)，然愚大師，今之遠(yuǎn)公也。余得廁白社，幸矣。青原、玉原，寧問柴桑同異乎？”值得注意的是，王學(xué)興盛時(shí)，極大地壓制了青原禪宗；而方以智興盛青原禪宗，卻帶來了青原儒學(xué)的一時(shí)興盛，呈現(xiàn)出佛、儒同興的景象。

方以智在青原山，除從事佛教禪事、著述外，多與士紳名流、文人墨客、釋子居士交往。他之所以熱衷于與世俗人士交往，誠如蔣國保先生所言，“（方以智）被迫遁入佛門之后，他雖身存方外，卻又念念不忘方內(nèi)；他雖為避世而逃禪，卻又入禪講‘救世”。事實(shí)上，方以智逃禪，并沒有改變他的基本儒家立場(chǎng)和觀念，他的思想也沒有出現(xiàn)根本性變化。侯外廬認(rèn)為，“方以智雖因躲避清廷的搜索而走了逃禪一路，但他的思想方向并沒有因此改變。我們看他為僧后的著作以及語錄，除在例行儀式上虛應(yīng)故事外，毫無坐禪佞佛的跡象”。方以智在青原山的活動(dòng)，正體現(xiàn)出這一特色。據(jù)施閏章《青原毗盧閣記》稱，方以智“以儒為禪”。方以智由儒入釋，其思想的宗旨是以儒釋為中心的三教融通思想。

方以智基于方氏家族傳統(tǒng)的象數(shù)易學(xué)思想作為三教會(huì)通的理論基礎(chǔ)，并將覺浪道盛的莊學(xué)論述導(dǎo)入青原，在青原山掀起了一股三教并弘的學(xué)風(fēng)，由此也使其哲學(xué)思想境界升華到了一個(gè)圓融貫通的集大成的階段。

方以智晚年因其儒家忠君愛國思想及其個(gè)人際遇，在明清鼎革時(shí)被迫“逃禪”，誠然是其世俗人生之一大不幸。然而，方以智入主禪宗七祖祖庭青原山，努力振興青原禪宗，使青原山重新成為當(dāng)時(shí)南方著名的禪學(xué)中心，并樹立起佛儒合流的宗教特色，成就了明中后期以來曹洞中興運(yùn)動(dòng)中青原支系的中興。這在一定程度上影響了清初南方佛教禪宗發(fā)展的情勢(shì)，實(shí)為青原山禪宗發(fā)展史乃至中國禪宗發(fā)展史上的一大幸事。另外，方以智借助青原山，圓滿了其禪宗人生，豐富了其哲學(xué)理論，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的積極意義亦非言語可輕論。

作者單位：江西師范大學(xué)