曲彥斌

分別著有《恒言錄》和《邇言》的經(jīng)學(xué)家兼訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)家錢大聽、錢大昭，是一對著名的乾嘉學(xué)派同咆兄弟學(xué)者。其《恒言錄》和《邇言》，均屬中國文獻史上重要的漢籍民俗語言珍稀文獻，是自周秦以來采風問俗的經(jīng)典著作。

錢大昕與《恒言錄》

五月秧針綠，兼旬雨澤稀。甌宴干欲坼，布谷暮空飛。

米價頻年長，田園生計非。老農(nóng)占甲子，辛苦候荊扉。

讀這首明白曉暢的《五月》，憫農(nóng)之外還似乎可以給人以田園的意蘊。但是若讀其《和竹君戒壇讀遼法鈞大師碑因吊學(xué)士王鼎三十韻》，尤其是那三百余言充滿書卷氣的考釋性自注，則盡顯其乾嘉學(xué)派學(xué)者的本色了。再看錢詩《寄王琴德》的自道“惟余文字癖，欲療醫(yī)無案；語辨宋魯訛，文證豕亥亂”，更猶如一位老學(xué)究的自畫像矣。在清代詩壇上，錢大聽無多大詩名。但在其畢生馳騁其間的經(jīng)學(xué)考據(jù)領(lǐng)域，則不容小覷。且莫說《廿二史考異》《十駕齋養(yǎng)心錄》《音韻問答》《經(jīng)典文字考異》《唐石經(jīng)考異》《聲類》《潛（研/手）堂文集》等累積其學(xué)術(shù)地位的諸多傳世之作，單就是于其生前未及刊行流傳的一部《恒言錄》，即非同一般。特別是在研究人書的題材方面，則是以屬于“大雅”的傳統(tǒng)考據(jù)方法，輯錄考釋生活中的常言俗語。

書名所謂的“恒言”，亦即常言俗語。是書內(nèi)容、體例略如《通俗編》，性質(zhì)亦近似，然分類又似較《通俗編》稍為嚴謹一些。先經(jīng)烏程張鑒、揚州陳常生補注，后又有陳鳣《恒言廣證》六卷，則使其內(nèi)容益加詳密。全書六卷，凡分十九類：卷一為吉語、人身、交際、毀譽四類；卷二為常語、單字、疊字三類；卷三為親屬稱謂類；卷四為仕宦、選舉、法禁、貨財四類；卷五為俗儀、居處器用、飲食衣飾三類；卷六為文翰、方術(shù)、成語、俗諺四類?？傆嫹舶税儆鄺l，或以內(nèi)容劃分類別，或間以俗語結(jié)構(gòu)形式劃分，如“單字類”“疊字類”。皆以考據(jù)學(xué)方法征引經(jīng)史子集文獻，考證俗語源流，是宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀聞》提出“俗語有所本”以來，繼《通雅·諺原》《通俗編》之后的又一部考釋俗語的力著?，F(xiàn)代著名訓(xùn)詁學(xué)家楊樹達盛贊之：“余少時讀錢曉徵《恒言錄》，頗喜其翔實?！保ā端渍Z典》序）亦有當代學(xué)者評價其“已初具俗語辭典的規(guī)模，在編寫質(zhì)量上達到清代俗語研究的最高水平，開創(chuàng)出我國俗語研究的新局面，堪稱不朽之作”（趙伯義：《論錢大昕的（恒言錄）》，《河北學(xué)刊》，1997年第3期。且看書中如下諸例：

重身 《詩》：大任有身?！秱鳌罚褐厣硪??！豆{》云：重謂懷孕也?！墩x》云：以身中復(fù)有一身，故云重也。陸德明云：重，直勇反，又直龍反。常生案《素問》：問岐伯日：婦人重身毒之奈何。鑒案：《說苑·修文篇》：取禽不麝卵，不殺孕重者?！稘h書·匈奴傳》：孕重墜犢。（卷四俗儀類）

打秋風 《七修類稿》：俗以干人云打秋風，累想不得其義。偶于友人處，見米芾札有此二字，乃豐熟之豐。然后知二字有理，而來歷亦遠。常生案：《野獲編》：都城俗亨對偶，以打秋風對撞太歲。蓋俗以自遠干求曰打秋風，以依托官府賺人錢物日撞太歲也?！杜晒P》：靖江郭令辭《謁客》詩，有“秋風切莫過江來”之句。（卷六成語類）

《恒言錄》有嘉慶十年（1805年）揚州阮氏刊本（收人《文選樓叢書》），光緒十年（1 884年）長沙龍氏刊《潛妍堂全書》本，“叢書集成初編”本，以商務(wù)印書館1958年排印本（附陳鳣《恒言廣證》六卷）為完備。最新版本為，江蘇古籍出版社1997年出版的由陳文和主持點校的《嘉定錢大昕全集》。

錢大昕（1728-1804），字及之，一字曉徵，號梓楣，又號竹汀居士。先世居江蘇常熟，其為清江蘇嘉定人。生于清雍正六年，卒于嘉慶九年。乾隆十三年（1748年）肄業(yè)于蘇州紫陽書院。十九年（1754年）舉進士，官至詹事府少詹事。三十八年（1773年）以父憂而歸，居家凡三十余年，歷主鐘山、婁東、紫陽三書院，門生數(shù)干人，終卒于紫陽書院。大昕博學(xué)，平生著述頗富，輯有《潛（研/手）堂文集》等皆傳于世。事跡見《清史稿》卷四八一、《清史列傳》卷六八、《清代學(xué)者像傳》等多種史志。

今人趙伯義《論錢大昕的（恒言錄）》比較全面地研究之后認為，錢大昕為清代著名學(xué)者，博通經(jīng)史，尤其精于傳統(tǒng)小學(xué)。在經(jīng)學(xué)盛行的封建社會里，俗語被斥為低級的詞語，不能登大雅之堂。而錢氏卻獨具慧眼，繼承東漢服虔《通俗文》的研究傳統(tǒng)，在治經(jīng)史、小學(xué)之余留心于俗語的研究，《恒言錄》即其在這方面的研究結(jié)晶?！逗阊凿洝防^承前人的研究傳統(tǒng)，錢氏借鑒雅學(xué)著作的編寫經(jīng)驗，在俗語研究上取得了卓越成就。第一，錢氏博古通今，長于辨析古今異義，釋義精微，為后代樹立了楷模。第二，求本溯源，啟迪后代學(xué)者對詞語進行分析。錢氏征引書證，盡量選取最早用例，顯示詞語產(chǎn)生的時代。第三，體例嚴密，為后代俗語辭典的編寫奠定了堅實的基礎(chǔ)。（《河北學(xué)刊》，1997年第3期）

錢大昭與《邇言》

《禮記·中庸》“舜好問，而好察邇言”。鄭玄注：“邇，近也。近言而善，易以進人?！敝祆洹都ⅰ芬嘣疲骸斑冄哉撸瑴\近之言。”宋劉敞《賢論》：“昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以舜好問，好察邇言?！庇智尻惪奠鳌独蓾摷o聞》卷三：“圣祖仁皇帝西巡，俯察邇言，采及清望，溫旨褒獎。”可知《邇言》書名所顯示其宗旨，乃輯釋通俗常語之作。至于帝舜及清圣祖康熙皇帝“察邇言”，皆在于晉人常璩《華陽國志》中所說“考八方之風雅，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻……知天下風俗也”。

《邇言》六卷，有道光二十九年（1849年）原刻本，《嘯園叢書》本，1959年商務(wù)印書館排印本（與《釋諺》《語竇》《常語尋源》《俗說》合訂一冊，題為《邇言等五種》）。全書凡六卷，卷一輯158條，卷二輯111條，卷三輯52條，卷四輯98條，卷五輯130條，卷六輯58條，計600余條。不分類，舉凡飲食起居、言語舉止、交際、禮儀、名物、技藝、典制、親族稱謂、習語等，多有涉及。釋文一般不釋義，只征引經(jīng)史、筆記等為證，不如《恒言錄》《土風錄》《證俗文》詳備。例如：

不耐煩嵇康與山巨源絕交書云：心不耐煩，而官事鞅掌，機務(wù)纏其心，事故繁其慮，七不堪也?！端螘も椎侵畟鳌吩疲旱鼙?，為人疆急而不耐煩。賓客于訴非理者，忿詈形于辭色。（卷五）

不中用

《史記·秦始皇本紀》云：吾前收天下書不中用者。又《外戚世家》云：武帝擇宮人不中用者，斥出歸之?！稘h書·王尊傳》云：助太守為治，其不中用，趣自避退。（卷五）

張三李四 《朱子語類》云：如這眾人，只是一個道理，有張三、有李四，李四不可為張三，張三不可為李四。（卷六）

凡此可見，釋文雖簡明，卻遠不如《恒言錄》詳密，如“張三李四”條唯引《朱子語類》；而陳鳣《恒言廣證》已補以《五燈會元》書證，大昭似未見及。征引多注所出，較之唐宋同類著作為精。

由于此書是由張鑒和阮常生各加補注后才刊行的，因此張、阮兩人的注釋為原作也豐富了不少內(nèi)容。其中，張鑒和阮常生所作的注釋分別標明“鑒案”和“常生案”。

《邇言》與《恒言錄》同是輯錄常語俗言，雖各有千秋，但在一些條目征引的材料方面卻不如《恒言錄》更為豐富。

但是，《邇言》有些條目的考釋和文獻征引，不僅不見于其他同類著作，而且亦很翔實，頗見大昭之學(xué)養(yǎng)功底。如“斟酌”一條的釋文：

《國語·周語》云：而后王斟酌焉。《荀子·富國篇》云：節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉?！稘h書·律歷志》云：斟酌建指，以齊七政。《揚雄傳》云：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云?！稊鳌吩疲赫遄昧?jīng)，放易象論?！栋谆⑼ā吩疲貉灾芄o成王，能斟酌文武之道而成之也。《后漢書·章帝贊》曰：左右藝文，斟酌律禮。《張奮傳》云：猶周公斟酌文武之道。《班彪傳》云：因斟酌前史而譏正得失。班固《兩都賦》云：騰酒車而斟酌。又典引云：屢訪群儒，咨故老，與之乎斟酌道德之淵源，肴核仁義之林藪。仲長統(tǒng)昌言云：非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之數(shù)也?！恫嚏邆鳌吩疲赫遄萌貉裕t其是而矯其非?！段褐尽ぴ瑴o傳》云：常談日：世治則禮詳，世亂則禮簡。全在斟酌之閑耳。《宋書·恩幸傳》論：都正俗士，斟酌時宜。（卷一）

錢大昭（1744～1813），字晦之，號竹廬，江蘇嘉定（今屬上海）人，錢大聽之弟。生于乾隆九年，卒于嘉慶十八年。昭事兄如嚴師，得昕指授，時有“兩蘇”之比。大昭淡于仕進，嘉慶元年（1796年）方舉孝廉方正，賜六品頂戴。昭學(xué)不及其兄，然淹貫群籍，與兄齊名，趣在閉戶讀書。著有《說文統(tǒng)釋》《廣雅義疏》《詩古訓(xùn)》《經(jīng)說》《爾雅釋文補》《兩漢書辨疑》《三國志辨疑》等。出身于經(jīng)學(xué)之門，亦為經(jīng)學(xué)名家，《邇言》注重考證而疏于釋義，亦其學(xué)風也。

阮元、陳鳣、張鑒和阮常生

錢氏兄弟的《恒言錄》《邇言》兩書之所以被視為中國文獻史上重要的漢籍民俗語言珍稀文獻，除二人自身的才華和學(xué)術(shù)眼光要素外，特別得益于乾嘉學(xué)派純正的學(xué)風，尤其是得益于阮元、陳鳣、張鑒和阮常生諸位的無私相助和他們與兩位的深厚情誼。

陳鳣（1753～1817），字仲魚，號簡莊，一號河莊，浙江海寧人。在京師，與錢大昕、王念孫等往來，被阮元稱之為“浙中經(jīng)學(xué)最深之士”。著有《說文聲系》《說文解字正義》《石徑說》以及《續(xù)唐書》《論語古義》《簡莊文鈔》等。如此一位乾嘉學(xué)派之大家能夠突破“文人相輕”“同行是冤家”陳規(guī)陋俗和陳腐觀念，以學(xué)術(shù)為重，以情義為重，對《恒言錄》加以補證，深化了錢大聽的研究成果，人品高尚，學(xué)風端正，實屬難能可貴，堪為今人楷模。

張鑒（1768～1850），字春冶，亦字荀鶴，號秋水，清浙江烏程（今吳興縣）人。據(jù)《清史·文苑列傳》《清史稿》和汪日禎著《南潯鎮(zhèn)志》等史志的記載得知，嘉慶五年（1800年），阮元出任浙江巡撫，于西湖“筑詁經(jīng)精舍”，張鑒和同里“楊鳳苞、施國祁皆與焉”，均作為阮元的門生“肄業(yè)其中”，并成為阮元的得意門生。受聘擔任詁經(jīng)精舍講席，成為東南經(jīng)學(xué)名師之一。張鑒在阮元浙江學(xué)政和兩任浙江巡撫任上一直追隨左右，成為阮的重要幕僚。其間，曾協(xié)助阮元編纂了《經(jīng)籍籑詁》《鹽法志》《儒林傳》等著作。道光二十六年（1846年），他被“選授武義（今浙江武義縣）教諭”，執(zhí)掌武義的教育及文廟祭祀諸事，位屬正八品官員。著有《古文尚書脞說》《十三經(jīng)叢說》《西夏紀事本末》等多種，皆傳于世。

阮常生，一作長生，字彬甫、壽昌，號小云，原系阮元的族子，后過繼為阮元長子，妻為揚州學(xué)派重要學(xué)者劉臺拱長女劉蘩榮。常生為人、做官和做學(xué)問，皆秉承家風家學(xué)。其一生為官清正廉直，官聲政譽頗著，是道光時期的驚天大案寶華峪陵寢工程貪腐案中極少數(shù)未受牽連反而獲得升遷的官員。同時，也是多才多藝的才子，但不以才地矜物，能嗣家學(xué)而又能夠獨立思考。而且還擅長金石書法，尤其精于擘窠書，《揚州府志》稱其“生平研究經(jīng)術(shù)，精鐘鼎大小諸篆，得柳誠懸筆意”。所著有《后漢洛陽宮室圖考》及《小方吟館詩抄》。道光《儀征縣志》復(fù)著錄其《團云書屋詩抄》等，皆傳世。

阮元（1764～1849），字伯元，號云臺（或作蕓臺），又號（研/手）經(jīng)老人、雷塘庵主等，江蘇揚州人，是歷官乾隆、嘉慶、道光三朝而始終堅持學(xué)術(shù)研究的乾嘉學(xué)派主要代表人物，學(xué)術(shù)泰斗，經(jīng)學(xué)領(lǐng)袖?！肚迨犯濉肪砣摹度钤獋鳌贩Q其“身歷乾嘉文物鼎盛之時，主持風會數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉”。阮元的學(xué)術(shù)淵源主要來自戴震，但作為通達有見地的學(xué)者，他對錢大昕、汪中、程瑤田、凌廷堪、焦循等人的學(xué)問，也很推崇、敬佩，至少是“略其短而著其功，表其長而正其誤”（《西河全集·后序》）也。個中，尤其盛贊大昕為學(xué)之精博，能兼清初以來諸學(xué)之大成。

作者單位遼寧省社會科學(xué)院