宋繼孔

【摘 要】《毛詩(shī)序》作為現(xiàn)存的有系統(tǒng)的最早的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》研究的文獻(xiàn)資料，以其與政治生活的密切關(guān)系，自漢以來(lái)便受到歷代統(tǒng)治者和學(xué)者的青睞。而有關(guān)其作者的爭(zhēng)論也一直沒(méi)有停止，但無(wú)論是子夏傳《序》，還是衛(wèi)宏作《序》，有或者是處于多人之手，《毛詩(shī)序》與孔子詩(shī)教都有著莫大的聯(lián)系。本文將從《毛詩(shī)序》對(duì)禮的理解、對(duì)興觀群怨說(shuō)的具體化等幾個(gè)方面來(lái)討論《毛詩(shī)序》對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《毛詩(shī)序》；保守性；詩(shī)言志等

一、對(duì)“禮”理解的具體化

孔子在論述有關(guān)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)時(shí)，提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的步驟?？鬃铀^的“禮”是指貫穿“仁”的原則精神的一系列禮節(jié)儀式的規(guī)定。人們通過(guò)這種禮來(lái)區(qū)別上下、貴賤，匡正身份，使不同等級(jí)的人有與自己地位相當(dāng)?shù)难哉撔袆?dòng)?？鬃舆€講到了“不學(xué)禮，無(wú)以立”的問(wèn)題，將禮看做人最基本的立身要素。而從學(xué)習(xí)生動(dòng)形象的《詩(shī)經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定的過(guò)程，實(shí)際上是把人們具體、感性的認(rèn)識(shí)提高到系統(tǒng)、理性的認(rèn)識(shí)，使自己立身行事，嚴(yán)格遵循禮的規(guī)定。《毛詩(shī)序》一文中談到詩(shī)歌是“吟詠情性，以風(fēng)其上”的文學(xué)作品，但在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該遵守一定的原則，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。它在論述了詩(shī)歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的經(jīng)世作用時(shí)，也談到對(duì)相關(guān)的禮制的遵守?！睹?shī)序》看到了《詩(shī)經(jīng)》中有大量揭露和批判現(xiàn)實(shí)黑暗的詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)，這是不符合封建統(tǒng)治的，但《詩(shī)經(jīng)》又是圣人傳授的經(jīng)典，是不能改變既定的事實(shí)，在圣人和皇權(quán)的矛盾中折衷，只能對(duì)部分作品的表達(dá)進(jìn)行限制。它提出了“主文而譎諫”的論點(diǎn)，對(duì)人們作詩(shī)以諷的方式進(jìn)行了要求，要求人們?cè)谝欢ǖ摹岸Y”的原則下進(jìn)行創(chuàng)作，而這一“禮”的要求指統(tǒng)治者能夠接受的方式。

孔子談到的禮，是廣義上的禮，更多的指向人的行為規(guī)范，合“禮”就是合乎道德規(guī)范，而不是專門的指向某人，指向單一的對(duì)象?！睹?shī)序》中的“止乎禮義”，則是在為政治服務(wù)的明確前提下，讓人去遵循不讓統(tǒng)治者失掉尊嚴(yán)的原則，是對(duì)皇權(quán)威嚴(yán)的臣服，只有讓統(tǒng)治者心滿意足的才是符合“禮”的?？鬃犹岢亩Y是為天下，而《毛詩(shī)序》將“禮”是為統(tǒng)治者服務(wù)，越發(fā)狹隘，也越發(fā)保守。孔子生在亂世，人們的思想生活不定與一尊，人們的發(fā)展是比較自由的，而漢朝大統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓迫著《毛詩(shī)序》走向更加保守的道路。

二、《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用再解釋

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中記載了孔子關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的著名論述：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d是指文學(xué)作品有較強(qiáng)的感染力，可以“感發(fā)意志”；觀是指讀者從文學(xué)作品中考見(jiàn)國(guó)家政治的得失；群是指互相切磋，互相砥礪；怨是指“怨刺上政”?！睹?shī)序》對(duì)孔子的“興觀群怨”進(jìn)行了繼承和發(fā)展，

首先，是文學(xué)作品“怨”的“規(guī)范”。“怨刺上政”，是說(shuō)下層百姓可以通過(guò)文學(xué)作品對(duì)上層統(tǒng)治者施政的不滿意進(jìn)行指責(zé)和批評(píng)。而“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”，也是在鼓勵(lì)人們對(duì)社會(huì)的發(fā)展、統(tǒng)治者的政舉大膽的提出自己的意見(jiàn)，同時(shí)要求統(tǒng)治者虛心吸取?！睹?shī)序》指出“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，教化，主要是指統(tǒng)治者對(duì)臣民的教化，即“上以風(fēng)化下”，統(tǒng)治者利用詩(shī)歌，按照統(tǒng)治階級(jí)的要求和道德倫理規(guī)范對(duì)臣民進(jìn)行正面教育。教化的目的就在于使被教化者恪守封建的倫理綱常和禮儀制度，以維護(hù)封建秩序，鞏固封建統(tǒng)治。孔子提出的“怨”是雙向的，普通百姓也擁有較大的主動(dòng)權(quán)，而《毛詩(shī)序》則消除了下層民眾表達(dá)意愿的主動(dòng)性，它認(rèn)為人們只要聽(tīng)從統(tǒng)治者的教育即可，這是一種愚民的手段，是維護(hù)封建統(tǒng)治的必然要求。

其次，對(duì)“觀風(fēng)俗”作用的引申?！睹?shī)序》在文中直接引用了《樂(lè)記》中的一段話“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”，這句話表明不同的時(shí)代有不同的詩(shī)歌，我們可以從中看出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的情況的好壞，可以看出當(dāng)時(shí)人民生活的幸福與否。這是與孔子“可以觀風(fēng)俗之得失”的論點(diǎn)一脈相承的。而變風(fēng)、變雅的提出則是對(duì)孔子詩(shī)論的發(fā)展?！睹?shī)序》中寫到“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀行政之苛，引用情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者”，是說(shuō)產(chǎn)生于沒(méi)落國(guó)家的詩(shī)歌充滿不滿和怨憤，不合于溫柔敦厚的詩(shī)教，就成了變風(fēng)、變雅。當(dāng)我們閱讀這些作品時(shí)，就應(yīng)該想到當(dāng)時(shí)政治的腐敗和人民生活的艱難。孔子的“觀”不只是詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，也包括了從詩(shī)歌中觀察作者的思想傾向和感情心態(tài)，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“賦詩(shī)言志”，看出賦詩(shī)者的志。《毛詩(shī)序》則是將“觀”的對(duì)象指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治生活，也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

三、《毛詩(shī)序》對(duì)“詩(shī)言志”的發(fā)展

“詩(shī)言志”是在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文學(xué)批評(píng)理論。它在《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句中有所體現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》中的“君子作歌，維以告哀?！?；《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中的“心之尤矣，我歌且謠。”都是用詩(shī)的形式抒發(fā)某種“志”。而最早作為一個(gè)概念被提出則是在《左傳》中，襄公二十七年，趙文子對(duì)叔向說(shuō)過(guò)“詩(shī)以言志”一句。雖然很早就有了這一說(shuō)法，但是其中“志”的概念一直都在發(fā)生變化。

《尚書·堯典》所謂的“詩(shī)言志”，是詩(shī)人言己之志，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)自己的思想感情?！蹲髠鳌匪^的“志”，是“賦詩(shī)言志”的“志”，不是詩(shī)歌作者自己的思想情感，而是誦詩(shī)者的情感和意思，而這些情感更多的指政治上的理想抱負(fù)?！睹?shī)序》繼承了《禮記·樂(lè)記》的觀點(diǎn)，論詩(shī)的本質(zhì)，重申先秦時(shí)候“詩(shī)言志”的思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情言志的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情與志的結(jié)合即“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”?！睹?shī)序》基本是繼承了《禮記》的內(nèi)容和語(yǔ)言。這個(gè)解說(shuō)不是對(duì)詩(shī)的應(yīng)用屬性的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)?！扒閯?dòng)于中而形于言”則比較明確的指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)。《毛詩(shī)序》首次將“言志”的內(nèi)涵擴(kuò)到了“情”，以情論詩(shī)，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。這不但豐富了儒家詩(shī)學(xué)，而且也更準(zhǔn)確的概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征?！睹?shī)序》雖然承認(rèn)了詩(shī)歌是“吟詠情性”，通過(guò)抒情言志，但是在兩者關(guān)系上還是把志放在第一位，而這個(gè)包涵較多政治因素的志對(duì)情有著約束和限制，即上面講到的“發(fā)乎情，止乎禮義”，要求人把感情的抒發(fā)放在封建政治倫理道德允許的范圍之內(nèi)，這樣表現(xiàn)出毛詩(shī)大序的保守和局限。

儒家作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的思想，在我國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)積極的作用，但是也有其消極的一面。從《毛詩(shī)序》來(lái)看，即是儒家學(xué)者將他們的政治思想和文學(xué)作品糅合在一起，作為政教的工具，一方面使得詩(shī)三百得以保存的如此完整，另一方面因?yàn)樗麄兊莫?dú)斷專權(quán)，使得《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌一直都得不到正確的解釋。因此在當(dāng)代，我們應(yīng)該盡量擺脫儒家思想的束縛，更好的解讀《詩(shī)經(jīng)》。

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