葛金松 方秋玲

【摘 要】網(wǎng)絡(luò)流行文化文本作為一種“元語言”行為、批判行為，可以說是新生代網(wǎng)民“游走網(wǎng)絡(luò)”、“點(diǎn)擊體驗(yàn)”的一種例行反應(yīng)和集體無意識的映射、釋放。本文從互文本理論角度入手，以網(wǎng)絡(luò)流行的“元芳你怎么看”、“杜甫很忙”等文化現(xiàn)象為例，就新生代網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)流行文化文本的互文性建構(gòu)進(jìn)行分析探究。

【關(guān)鍵詞】新生代 互文性 文化文本

一、網(wǎng)絡(luò)文化文本的互文性產(chǎn)生的原因

萊昂內(nèi)爾·特里林在《美國的現(xiàn)實(shí)》中說：一種文化不是一條河流的流動，甚至不是一種合流；它們存在的形式是一種斗爭，或至少是一種辯論，其意義和力量存在于它們的矛盾中。①網(wǎng)絡(luò)流行語亦如此，因新生代網(wǎng)民的參與生產(chǎn)，它們不是一言以蔽之的表面事物，而是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

雷蒙德·威廉斯說：文化是一整套的生活方式。②網(wǎng)絡(luò)流行文化亦如此，它是用“鼠標(biāo)”點(diǎn)擊出來的一種流行的互文性的網(wǎng)絡(luò)生活方式。網(wǎng)絡(luò)文化因其話語形式的創(chuàng)新而備受人關(guān)注。故“元芳你怎么看”等這種流行語以顛覆性方式在社會群體中大行其道。在新的空間語境——虛實(shí)交融的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于主體對于“議一議”和參與性的需求而對“現(xiàn)象文本”進(jìn)行修正和“重寫”，使文本間相互游戲、發(fā)生關(guān)系，從而成為一種互文本。同時在急劇膨脹的超文本時代，單一結(jié)構(gòu)的文本已經(jīng)無法承擔(dān)起社會的訴求，一種新的社會語境下的其他文本的“介入”成為必然。而這種選擇、結(jié)合、聯(lián)系“介入”的結(jié)果是為新生代網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)文化文本的互文性建構(gòu)打開了一種新的釋放窗口。

二、網(wǎng)絡(luò)流行文化的互文性

克里斯特娃在《符號學(xué)》中提出：互文性是任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系。一切語境下都成了互文本，與其他文本處于互文本狀態(tài)③。由于網(wǎng)絡(luò)流行文化是一種“信仰諸說混合論的盛觀”④，因此新生代網(wǎng)民可以進(jìn)行需要性控制，一句角色互動的潛臺詞“元芳你怎么看”（T1）原本只是一個可讀性文本。但由于網(wǎng)絡(luò)新生代在由網(wǎng)絡(luò)及其“動力慣性”所產(chǎn)生的虛實(shí)交融的環(huán)境中有更多話語權(quán)，他們對主流文化認(rèn)同感越來越弱，加上文本的自我指涉和含混解釋相互作用，因此“元芳你怎么看？”就被貼上情緒“標(biāo)簽”，具有了自我娛樂和對社會調(diào)侃（T3符意）的意義。從游戲式時尚到對生活無奈的感嘆，再到對現(xiàn)實(shí)問題的反諷，大眾群體使由價值觀念和愿望構(gòu)成的“語言組織”產(chǎn)生錯位。主體無意識沖動參與了再創(chuàng)作，并形成對網(wǎng)絡(luò)文化的互文性。里法泰爾在《詩歌符號學(xué)》中認(rèn)為：互文性是主體對于文本的感知模式，并且經(jīng)過了“啟發(fā)式”和“反作用”兩個階段實(shí)現(xiàn)文本意義的確定。⑤

三、新生代網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)文化文本的互文性建構(gòu)

新生代網(wǎng)民對于網(wǎng)絡(luò)文化文本的互文性建構(gòu)是“齒輪效應(yīng)”結(jié)果，“齒輪效應(yīng)”的生成機(jī)制主要包括大眾對于話語權(quán)的欲望、影響的焦慮、缺失的焦慮。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著交互性的發(fā)展，主客體身份的消解，個人話語被湮沒，因此為了重拾個人主體地位，新生代網(wǎng)民對于網(wǎng)絡(luò)流行文化的互文性建構(gòu)也是主體本人在文本與虛構(gòu)和想象的相結(jié)合，并通過選擇、審視、聯(lián)系來鞏固建構(gòu)的主體地位和適合主體的價值體系。德里達(dá)在其“延異理論”中認(rèn)為互文性本身具意味著主體的欲望的指涉，這種欲望驅(qū)使著能指意義的自發(fā)轉(zhuǎn)動。例如這幾年，網(wǎng)絡(luò)流行語的評選中“被××”、“漲”、“控”等等被列入年度流行話語，這些流行語的背后是大眾群體對話語權(quán)的強(qiáng)烈表達(dá)，而這些流行語的能指意義與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)語境和政治語境又是對大眾群體欲望的重寫，而且網(wǎng)絡(luò)自身帶有的狂歡性質(zhì)賦予個體表達(dá)的欲望和交流的快感，滿足本能的誘惑與沖動，最大的限度降低隱匿感，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

哈羅德·布魯姆在其著名的“影響即誤讀”理論中指出：“互文性建構(gòu)源于影響的焦慮，一切文本處于相互影響、轉(zhuǎn)換、交叉重疊之中，影響關(guān)系支配著建構(gòu)與想象，即新生代網(wǎng)民就像一個具有俄狄浦斯戀母情結(jié)的兒子，面對‘傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化這一父親形象，在受前代偉人影響與壓抑的焦慮中，只能采取各種有意識或無意識的‘誤讀方式來貶低前人或否定傳統(tǒng)，達(dá)到樹立自己形象的目的，結(jié)果造成這樣的錯覺——仿佛某種風(fēng)格是‘我首創(chuàng)的，前人反而似乎在摹仿‘我。⑥由此，影響意味著誤讀，誤讀又產(chǎn)生了互文性。流行語“在哪里跌倒，哪里爬起……老是在那里跌倒，我懷疑那里有個坑！”是影響焦慮的最好例證；諺語“從哪里跌倒就從哪里爬起”對于廣大群體具有勵志性的作用，然而在激烈、殘酷的社會競爭中一再失敗的落寞的網(wǎng)民不甘心或者說虛榮的通過誤讀的形式對其他文本就行改造、扭曲、錯位、濃縮或編輯，否定傳統(tǒng)和主流，貶低其為固執(zhí)、呆板，以達(dá)到樹立良好的身份和形象的目的。

拉康說：“鏡像”中理想的自我虛像是對于喪失與母親身體的原始的一體性的補(bǔ)償。喪失“自然狀態(tài)”的我們只能通過將自己知覺成“哥是個傳說”、“姐漂亮的會讓你流鼻血”來使自己感覺不到喪失。“成雙成對”、“大齡剩男”、“大齡剩女”、“單身”作為一個“可讀文本”（羅蘭·巴爾特認(rèn)為文本可分為：可讀的、可寫的）因?yàn)椤爸貜?fù)”、“對話”而與其他文本進(jìn)入一個相互游戲狀態(tài)，主體與主體之間在共時性狀態(tài)下平行地展開多種因缺失而產(chǎn)生焦慮的交織，從而形成各個主人公的意識、視野和聲音的一種共存關(guān)系和相互作用，這種開放性的對話關(guān)系，對話中各種意識、各種聲音的爭論與交鋒，強(qiáng)化了互文，缺失焦慮因此被轉(zhuǎn)嫁或者移植到新文本中。黃鳴奮在《數(shù)碼時代：新媒體革命與身份認(rèn)證》中認(rèn)為：“網(wǎng)民將笛卡爾的“I think，therefore I am”換成了“我壞故我在”時，他認(rèn)為這樣做的動機(jī)在于追求“在”不是一般的在，而是有特色的存在，新生代們不僅追求獲得一般意義上的身份，而且希望獲得與眾不同的身份?！雹咭虼藢τ谏矸?、男人和女人缺失的焦慮使具體的動作域向較為抽象的認(rèn)知域延伸以及同一結(jié)構(gòu)母體的變體，結(jié)構(gòu)新的互文本。

小說家約翰·巴斯在文章《枯竭的文學(xué)》中說：我們已經(jīng)進(jìn)入了一個文學(xué)史的一個新階段——“枯竭的文學(xué)”階段，獨(dú)創(chuàng)性僅僅以現(xiàn)存文本和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的復(fù)雜游戲的形式——典故、引語、滑稽模仿和拼貼——?dú)埓嫦聛恝啵绹≌f家稱這為持續(xù)的“游戲剽竊”）。雖然這句話帶有主觀決定論的思想，但是不容否認(rèn)的是文本的互文性建構(gòu)，已經(jīng)越來越普遍和重要。任何一種文化文本都是一種互文本，并且對于這些文化的任何解讀都是一種互指性解讀或闡釋。

參考文獻(xiàn)

①霍夫曼：《美國當(dāng)代文學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司，1985

②Williams，R.，1998，The Analysis of Culture， in Cultural Theory and Popular culture—A Reader ，John， Prentice Hall Eur ope，P48- 53

④里法泰爾：《詩歌符號學(xué)》，印第安那大學(xué)出版社，1978：81

⑤⑥程錫麟，《互文性理論概述》，《外國文學(xué)》，1996（1）

③[法]朱莉婭·克里斯蒂娃：《符號學(xué)》，巴黎色依出版社，1969：89

⑦夏學(xué)鑾，《新新人類和后現(xiàn)代文化》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報》，2001（4）

⑧約翰·巴斯，《枯竭的文學(xué)》，《外國文藝》，1997（5）

（作者：均為西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2012級研究生）

責(zé)編：周蕾