《等待野蠻人》是庫(kù)切的一部寓言故事小說(shuō)，小說(shuō)的名字來(lái)源于希臘詩(shī)人卡瓦菲斯（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）的一首同名詩(shī)歌《等待野蠻人》，庫(kù)切本人對(duì)于這首詩(shī)歌的名字和主題思想做了深入透徹的了解，其中蘊(yùn)含了重要的文化暴力因素。

一、有關(guān)小說(shuō)《等待野蠻人》的總體概述

庫(kù)切小說(shuō)《等待野蠻人》于1980年完成創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，太陽(yáng)鏡剛剛發(fā)明不久，還屬于一種新生事物。太陽(yáng)鏡在小說(shuō)《等待野蠻人》中出現(xiàn)了多次，每次都是通過(guò)作者獨(dú)特的陌生化手法對(duì)太陽(yáng)鏡進(jìn)行距離的描寫和刻畫，小說(shuō)中庫(kù)切對(duì)于太陽(yáng)鏡下意識(shí)的遠(yuǎn)距離描寫是一種文化暴力批判的主要形式和途徑。小說(shuō)《等待野蠻人》一開始就對(duì)太陽(yáng)鏡做了大量的描寫和刻畫，這里太陽(yáng)鏡已經(jīng)不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的新生事物，更是承載著庫(kù)切文化思想的一個(gè)重要載體，變成了一種被灌輸了文化暴力的秘密武器。下面筆者將以小說(shuō)《等待野蠻人》為基本的載體，對(duì)小說(shuō)中太陽(yáng)鏡所蘊(yùn)涵的文化沖突和對(duì)這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)所帶來(lái)的單方面文化暴力進(jìn)行分析解讀。

二、小說(shuō)《等待野蠻人》中太陽(yáng)鏡所蘊(yùn)涵的文化暴力

太陽(yáng)鏡第一次在小說(shuō)《等待野蠻人》中出現(xiàn)的時(shí)候：“只看見在他的眼睛上面金色的環(huán)形金屬上有著兩個(gè)圓圓的玻璃片?！边@是第一次從小鎮(zhèn)老行政長(zhǎng)官的視角對(duì)太陽(yáng)鏡進(jìn)行描寫。雖然這位年老的行政長(zhǎng)官有著廣闊的見識(shí)，然而他也沒(méi)有見過(guò)這樣奇怪的東西。在對(duì)小男孩進(jìn)行審問(wèn)的時(shí)候，小男孩對(duì)于這個(gè)新生的事物充滿了好奇。對(duì)于這個(gè)遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)人民來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)鏡是一種新生的事物，同時(shí)也代表了一種新的文化?？墒菍?duì)于喬爾上校來(lái)講，他們那里的人都會(huì)帶著這樣的玩意。盡管這個(gè)小鎮(zhèn)也是處于第三局的管轄之下，可是從對(duì)于太陽(yáng)鏡的心理接受上可以看出兩者之間存在著的文化差異。

對(duì)于這樣的一個(gè)新玩意，喬爾上校寧可自己在堆滿家具的房間中磕磕碰碰的，也不愿意取下他眼睛上的玻璃片。盡管老行政長(zhǎng)官對(duì)于這種新發(fā)明的玩意并不是特別的認(rèn)可，可是這個(gè)時(shí)候老行政長(zhǎng)官也并沒(méi)有表現(xiàn)出任何不滿和抵觸的情緒，對(duì)于這種新發(fā)明的事物只是存在著一種距離感，這種距離感也正是上校喬爾刻意用太陽(yáng)鏡營(yíng)造出來(lái)的，通過(guò)太陽(yáng)鏡故意和行政長(zhǎng)官之間拉開了距離。太陽(yáng)鏡在小說(shuō)《等待野蠻人》中引發(fā)的第一次沖突是小男孩被喬爾審問(wèn)的時(shí)候，小男孩本來(lái)是在爺爺?shù)膸ьI(lǐng)下去看病的，可是在路途中卻被誤認(rèn)為是野蠻人，因此被抓起來(lái)了?！拔遗阂种约簝?nèi)心的不快，眼睛瞅著他那故作的矜持，還有他那健康無(wú)恙的眼睛前面被黑色鏡片遮擋起來(lái)的神秘模樣！”這是老行政長(zhǎng)官對(duì)于喬爾最初的不滿：不滿喬爾的固執(zhí)己見，不滿喬爾的眼睛，不滿喬爾像個(gè)女人似的將自己的雙手在胸前面拿捏著。對(duì)于太陽(yáng)鏡這樣的新玩意，整個(gè)小鎮(zhèn)上的人都逐漸變得反感起來(lái)，對(duì)于喬爾和第三局的行為都感到不滿。

可是當(dāng)喬爾對(duì)野蠻人進(jìn)行征討的時(shí)候，小鎮(zhèn)上的士兵開始戴太陽(yáng)鏡了，他們模仿自己的上司，眼睛一直一動(dòng)不動(dòng)地對(duì)著自己眼睛前面那塊黑色的玻璃片，一直把玻璃片放在自己的眼睛前面。老行政長(zhǎng)官這時(shí)候開始禁不住問(wèn)自己：這種滑稽可笑的模仿行為會(huì)流行開來(lái)嗎？小鎮(zhèn)上的人們此時(shí)已經(jīng)開始逐漸接受太陽(yáng)鏡所帶來(lái)的文化改變，從而帶動(dòng)了小鎮(zhèn)文化的改變，太陽(yáng)鏡所蘊(yùn)涵的文化暴力已經(jīng)逐漸明顯起來(lái)。在這場(chǎng)從文化陌生到排斥再到模仿的過(guò)程中，小鎮(zhèn)似乎是在等待太陽(yáng)鏡文化的入侵而并不是野蠻人的武力侵略。小鎮(zhèn)所經(jīng)歷的是太陽(yáng)鏡這個(gè)新生事物蘊(yùn)涵的文化侵略，并不是野蠻人入侵加劇了小鎮(zhèn)的衰落進(jìn)程，太陽(yáng)鏡所蘊(yùn)涵的文化侵略是在無(wú)形之中進(jìn)行的，是不易被察覺(jué)的。在這個(gè)等待的過(guò)程中，這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的人們逐漸將自己的文化思想進(jìn)行了格式化，慢慢接受了太陽(yáng)鏡這個(gè)新生事物所帶來(lái)的文化，原先這個(gè)寧?kù)o的小鎮(zhèn)是沒(méi)有太陽(yáng)鏡的，小鎮(zhèn)一直是處在第三局的控制和管轄之下，有著濃重的野蠻人文化氣息，因此小鎮(zhèn)的文化從實(shí)質(zhì)上來(lái)講是一種半野蠻人半第三局文化的。喬爾身上所蘊(yùn)涵的文化和小鎮(zhèn)的文化是有著本質(zhì)上的區(qū)別的，太陽(yáng)鏡中的文化來(lái)到小鎮(zhèn)其實(shí)就是對(duì)小鎮(zhèn)文化的一種暴力侵略，是一種看不見的文化滲透和不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

管理者第三局掌管著自己的文化，同時(shí)也掌握了文化輸出的主動(dòng)權(quán)。邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)也有著自己的文化體系，然而當(dāng)兩種文化發(fā)生相撞的時(shí)候，第三局的文化和主導(dǎo)權(quán)地位在無(wú)形之中就會(huì)變成一種文化暴力行為，將其所代表的第三局文化分裂并糅合到第三局的新發(fā)明“太陽(yáng)鏡”之中，之后有著潛移默化的作用，進(jìn)而強(qiáng)制性地將第三局的文化灌輸?shù)竭@個(gè)邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，此時(shí)的小鎮(zhèn)只有接受這種來(lái)自第三局的文化灌輸，逐漸喪失了自己的文化獨(dú)立權(quán)。邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的文化在第三局文化暴力的不斷沖擊之下，原有的意識(shí)形態(tài)不斷瓦解，走向變異，最后變得和第三局的文化一模一樣，這一切巨大的轉(zhuǎn)變都是在悄無(wú)聲息之中完成的，沒(méi)有任何硝煙四起，也不存在人員的傷亡。喬爾也并沒(méi)有強(qiáng)迫任何一個(gè)士兵去模仿他，然而他身上所攜帶的文化暴力卻強(qiáng)迫他們進(jìn)行模仿，在士兵的潛意識(shí)之中，他們已經(jīng)被這種文化徹底擊潰了。

三、小說(shuō)《等待野蠻人》中單一性的文化暴力

“它可以保護(hù)我們的眼睛，免受太陽(yáng)光的刺激，帶上它我們就不用整天瞇著眼睛了?！边@是小說(shuō)中喬爾向老行政長(zhǎng)官進(jìn)行太陽(yáng)鏡介紹時(shí)說(shuō)的話。太陽(yáng)鏡在保護(hù)眼睛不被太陽(yáng)傷害的同時(shí)，也讓自己可以很好地隱蔽，不被他人發(fā)現(xiàn)。喬爾可以通過(guò)太陽(yáng)鏡看到老行政長(zhǎng)官，可是老行政長(zhǎng)官卻看不到太陽(yáng)鏡后面喬爾的眼睛。太陽(yáng)鏡成為了喬爾的一種凝視工具，代表了文化上的壓抑，一種文化表達(dá)的震懾作用，與此同時(shí)，這種文化的凝視還是單方面的，太陽(yáng)鏡成為了被凝視文化進(jìn)行反凝視的一種阻擋。

文化之中蘊(yùn)涵了一定的暴力因素，太陽(yáng)鏡只允許鏡片后面的文化對(duì)前面的文化進(jìn)行沖擊，但是卻不允許其反過(guò)來(lái)對(duì)鏡片后面的文化進(jìn)行透視，這就是一種很明顯的文化入侵。在小說(shuō)《等待野蠻人》中，喬爾一直是一意孤行，盡管也受到了老行政長(zhǎng)官的多次勸阻，可是一點(diǎn)作用也沒(méi)有，這就是一種典型的單方面的文化暴力行為，這也正是上校喬爾刻意帶著太陽(yáng)鏡的重要原因，他不愿受到老行政長(zhǎng)官的干涉。太陽(yáng)鏡是他們之間進(jìn)行眼神交流的重要載體，或者是更深層次上文化交流之間的阻隔。在小說(shuō)《等待野蠻人》中多次提及到用眼神交流，可是太陽(yáng)鏡的存在將這種交流給阻隔了。太陽(yáng)鏡阻隔的不僅僅是眼神上的交流，還有文化之間的平等交流。喬爾通過(guò)太陽(yáng)鏡可以看見老行政長(zhǎng)官，可是對(duì)方卻看不清楚太陽(yáng)鏡后面的喬爾，這種文化之間的交流只是單方面的，單方面之間的文化交流很明顯是屬于一種文化暴力行為，一種鏡后文化對(duì)鏡前文化的入侵。當(dāng)喬爾兵敗撤退狼狽地逃離這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的時(shí)候，盡管此時(shí)喬爾已經(jīng)取下了眼鏡，可是還是通過(guò)車窗的玻璃瞪著老行政長(zhǎng)官?！巴ㄟ^(guò)車窗玻璃反射的光我就可以肯定那個(gè)黑影就是喬爾上校，但是他仍然不肯將臉朝向我，過(guò)了很久，他從車的座位上側(cè)過(guò)來(lái)了身子，從玻璃后面盯著我。”一直到這個(gè)時(shí)候，喬爾還是堅(jiān)持不讓老行政長(zhǎng)官看清他的眼睛，因此喬爾試圖想用車窗玻璃來(lái)創(chuàng)造一種和太陽(yáng)鏡一樣的可以阻斷文化交流的障礙，這樣第三局文化和小鎮(zhèn)文化還是處于一種不平等的地位。喬爾在敗局已經(jīng)確定的時(shí)候還是試圖想營(yíng)造出一種單方面的文化暴力途徑來(lái)阻止小鎮(zhèn)文化的獨(dú)立性和主動(dòng)權(quán)。

小說(shuō)《等待野蠻人》中的太陽(yáng)鏡不僅僅是喬爾上校的一種代表，同時(shí)也是第三局方面意識(shí)文化形態(tài)的代表，它只許可位于他身后的文化對(duì)其他文化進(jìn)行單方面的暴力入侵，但是不允許其他文化對(duì)它后面的文化進(jìn)行影響，所以太陽(yáng)鏡就起到了一種距離隔離的作用，太陽(yáng)鏡的存在拉開了老行政長(zhǎng)官和喬爾上校之間的距離，這種文化上的距離感讓喬爾上校并不再是以一種個(gè)人的身份出現(xiàn)在這個(gè)小鎮(zhèn)之上，而是代表了第三局的文化意識(shí)形態(tài)，這種文化象征開始逐漸融入到了小鎮(zhèn)的文化之中，并且產(chǎn)生了一種潛移默化的影響，逐漸將小鎮(zhèn)文化進(jìn)行瓦解，從而有效地預(yù)防了小鎮(zhèn)文化影響到自己的文化體系。盡管太陽(yáng)鏡是人類制造的，可是太陽(yáng)鏡反過(guò)來(lái)又影響到了人類，甚至是制造了一群人，在思想意識(shí)被格式化以后又被強(qiáng)行灌輸了一種新的文化，太陽(yáng)鏡所帶來(lái)的文化暴力的單方面性正是一種鮮明的體現(xiàn)，同時(shí)也是制作人的一種新工具。

四、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，太陽(yáng)鏡成為了這個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)等待而來(lái)的野蠻人，小鎮(zhèn)并沒(méi)有等待來(lái)?yè)尳儇?cái)物的野蠻人，最終等來(lái)的卻是像喬爾這樣帶著太陽(yáng)鏡的文化野蠻人。太陽(yáng)鏡所折射出來(lái)的文化入侵是一種無(wú)聲無(wú)息的行為，將邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)原先的半第三局半野蠻人的文化徹底瓦解，給他們灌輸了一種全新的文化意識(shí)，這樣的最終結(jié)果就是小鎮(zhèn)的文化被同化，逐漸失去主動(dòng)權(quán)。

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[作者簡(jiǎn)介]

趙東霞（1978— ），女，河南登封人，碩士，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育和英美文學(xué)。