摘 要：語(yǔ)文審美教育的過(guò)程是語(yǔ)文教育和審美活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程，是教師引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力過(guò)程中感知美、理解美、鑒賞美和創(chuàng)造美的審美實(shí)踐活動(dòng)；語(yǔ)文審美教育是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，它需要以一定的美育原則指導(dǎo)并規(guī)范學(xué)生的這種審美實(shí)踐，從而促進(jìn)學(xué)生的審美活動(dòng)朝著健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 語(yǔ)文教學(xué) 審美教育

語(yǔ)文美育的過(guò)程是教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品所塑造的藝術(shù)形象和藝術(shù)情景進(jìn)行感知、體驗(yàn)、理解、鑒賞，以此得到審美享受和認(rèn)識(shí)美的過(guò)程。教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中按照教學(xué)規(guī)律幫助學(xué)生感知美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀。

一、幫助學(xué)生感知美

所謂感知美，就是使學(xué)生形成穩(wěn)定的注意品質(zhì)和閱讀佳作的習(xí)慣，尤其是對(duì)學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)十分重要。因?yàn)橛^察是審美的起點(diǎn)，是感知的源泉。一個(gè)合格的語(yǔ)文老師，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立地從枯燥的語(yǔ)文教材以及大量的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)可以感受到的、引發(fā)情感共鳴的文字，并由此得到熏陶和想象。因此，教師在對(duì)文本的解讀過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生品詞析句、反復(fù)咀嚼，并引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的思想情感，從文中感知美、發(fā)現(xiàn)美，從而達(dá)到寓感知于閱讀過(guò)程中。語(yǔ)言只有通過(guò)感知才能再現(xiàn)具體形象，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀文字的過(guò)程中，首先讓學(xué)生在誦讀中進(jìn)行審美的感知，讓學(xué)生還原情景、形成立體感知，產(chǎn)生如臨其境、如聞其聲、如臨其人的審美感受。如王勃的《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟晚唱，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！敝笇?dǎo)學(xué)生反復(fù)品味這段文字，可以發(fā)現(xiàn)其句式錯(cuò)落有致，語(yǔ)言色彩鮮明，音韻相對(duì)，字面也相對(duì)。這首詩(shī)用簡(jiǎn)短的文字表現(xiàn)了一幅流光溢彩的滕王閣秋景圖，近觀遠(yuǎn)眺，都是濃墨重彩，寫(xiě)出了滕王閣壯美而又秀麗的景色。

二、引導(dǎo)學(xué)生理解美

理解美就是人們對(duì)審美對(duì)象的本質(zhì)特征理性把握的審美能力，是感性與理性相統(tǒng)一的審美心理活動(dòng)，是一種理性的直覺(jué)。美感作為人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，不是感官刺激，而是對(duì)美本質(zhì)的理解。葉圣陶認(rèn)為閱讀作品最緊要的是讓學(xué)生“得到理解，當(dāng)討論的時(shí)候，見(jiàn)到自己的理解與討論結(jié)果正相吻合，偏有獨(dú)創(chuàng)成功的快感”。他認(rèn)為學(xué)生理解美要做到：其一，樹(shù)立正確的審美觀。人們對(duì)美丑善惡評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)不同，也就形成了各異的理想和情操，反映出不同的社會(huì)性和階級(jí)性。同樣是對(duì)酒的理解，如杜甫的“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，表達(dá)了作者樂(lè)觀、曠達(dá)的審美體驗(yàn)，而曹操的《短歌行》中，曹操以酒言志，以酒抒發(fā)人才之思，抒發(fā)自己安社稷、救蒼生的政治理想與宏偉抱負(fù)。其二，運(yùn)用已有的審美經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文美育中的審美經(jīng)驗(yàn)包括一定的語(yǔ)文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也包括社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。審美理解不僅依賴(lài)知識(shí)，也依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)。缺乏相應(yīng)的語(yǔ)文和審美知識(shí)就很難和審美對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美理解也有很大的影響。只有具備了相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)才能展開(kāi)審美想象和感受，審美理解也才有了基礎(chǔ)。例如學(xué)習(xí)曹禺的《雷雨》，如果不了解作品創(chuàng)作的時(shí)代背景、劇情內(nèi)容、戲劇沖突等，就很難理解《雷雨》這部名著的藝術(shù)內(nèi)涵。其三，激發(fā)情感體驗(yàn)。作品的文字既是認(rèn)識(shí)的符號(hào)，也是情感的信息。作品中的文字，包涵著作者不同的情感態(tài)度。教學(xué)中教師可以通過(guò)學(xué)習(xí)文本信息所記錄的外在的事物和形態(tài)，來(lái)理解和體驗(yàn)滲透在作品中的作者的情感生活和規(guī)律。通過(guò)討論學(xué)習(xí)作者與讀者之間的情感交流，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)。就像葉老所說(shuō)的那樣，讓學(xué)生在課文中發(fā)現(xiàn)“寶石”，“增添賞美的興趣”。

三、指導(dǎo)學(xué)生鑒賞美

鑒賞美就是人們對(duì)審美對(duì)象的欣賞、鑒別和評(píng)判，它要求人們能夠?qū)徝缹?duì)象的性質(zhì)、類(lèi)型、形態(tài)以及價(jià)值加以區(qū)分。

（一）發(fā)揮想象。葉圣陶說(shuō)：“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象?！睂徝阑顒?dòng)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是發(fā)揮想象、再現(xiàn)想象。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“神思”作了形象的描述：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。劉勰所說(shuō)的神思，就是想象力。所謂想象，就是再現(xiàn)記憶中的印象或是對(duì)印象加以擴(kuò)大或組合。作家寫(xiě)作是對(duì)生活的復(fù)現(xiàn)，讀者鑒賞是對(duì)生活的復(fù)歸。在感知表象、訓(xùn)練語(yǔ)感的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，把文本所描寫(xiě)的各個(gè)形態(tài)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行合理的組合和創(chuàng)造，進(jìn)而呈現(xiàn)出一個(gè)栩栩如生、完整統(tǒng)一的形象，這是鑒賞之關(guān)鍵所在。如《沁園春·雪》中所描述的“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄……山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高……須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。”由此詩(shī)人們就會(huì)聯(lián)想到北國(guó)風(fēng)光的一派豪邁景象，夾雜著英雄的氣概以及詩(shī)人的壯志凌云。如果只是死記硬背，草草閱讀，不加入審美想象力，就無(wú)法體會(huì)其中的美感。

（二）再現(xiàn)形象。藝術(shù)的再現(xiàn)不是對(duì)實(shí)物的完整呈現(xiàn)，而是一種感性形象的再現(xiàn)。再現(xiàn)往往不在于逼真，而是與原物相似，甚至勝似。即便是虛幻的感性認(rèn)識(shí)，再現(xiàn)的是真實(shí)的生活，它也有欣賞的價(jià)值。例如白居易的《風(fēng)竹》中描述：“舉頭忽看不似畫(huà)，低頭靜聽(tīng)疑有聲。”這種幻覺(jué)和虛像同樣能激發(fā)人們的想象和共鳴。再現(xiàn)形象要從課文整體上把握。如魯迅的《藥》，整篇文章由買(mǎi)藥、吃藥、議藥、藥效等幾個(gè)部分組成一個(gè)整體，只有把各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系、組合起來(lái)，才能完整、系統(tǒng)地把握其中的美學(xué)意義。

四、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美

創(chuàng)造美是人們關(guān)于審美對(duì)象的審美心理和審美理想的實(shí)踐。創(chuàng)造美的過(guò)程是人類(lèi)對(duì)自我生活的一種本能的、自由的、積極的美化活動(dòng)。

（一）要在閱讀中培養(yǎng)創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。在作者與讀者這對(duì)辯證關(guān)系中，作者及其作品起著主導(dǎo)作用，對(duì)讀者的創(chuàng)新意識(shí)和審美能力起指導(dǎo)和示范作用。教師不僅要對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，使教學(xué)內(nèi)容更形象生動(dòng)，而且要引導(dǎo)學(xué)生按照作者的寫(xiě)作意圖欣賞教材，進(jìn)而提高學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。閱讀教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美和理解美的能力，也可以為學(xué)生的創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)。

（二）在訓(xùn)練與表達(dá)中培養(yǎng)創(chuàng)造美。說(shuō)話課與寫(xiě)作課是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力的主要途徑?！耙?yàn)楸磉_(dá)可以使思想定形，使感情深化，一個(gè)人在表達(dá)自己的思想感情時(shí)，本身也隨著提高了。”模仿也能培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。茅盾曾說(shuō)過(guò)：“模仿是創(chuàng)作的第一步，模仿又是學(xué)習(xí)的最初形式?！毙纬蓜?chuàng)造美的能力，要從模仿入手。在數(shù)次的模仿過(guò)程中，學(xué)生能逐漸掌握創(chuàng)造美的規(guī)律的各種形式，包括審題、立意、謀篇、布局等技巧。學(xué)生在從仿寫(xiě)到創(chuàng)作的過(guò)程中，逐漸掌握語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)律，從而能更從容地表達(dá)美和創(chuàng)造美。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力還要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，參加各種有意義的實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊個(gè)人的視野，增長(zhǎng)個(gè)人的見(jiàn)識(shí)，為創(chuàng)造美的能力的形成積累原始材料。生活是寫(xiě)作的源泉，從生活中汲取直接材料和間接材料，發(fā)揮個(gè)人想象，激發(fā)寫(xiě)作的靈感和欲望，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的情感。

總之，只有掌握了語(yǔ)言表達(dá)的審美規(guī)律，學(xué)生才能不受束縛，進(jìn)行自由創(chuàng)造。語(yǔ)文審美教育的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這四個(gè)階段相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。

五、語(yǔ)文美育的原則

（一）堅(jiān)持審美主體和客體的統(tǒng)一。審美客體往往受到審美主體的制約。因?yàn)樽髡叩乃悸酚兄|(zhì)的規(guī)定性，它必須表現(xiàn)在符合社會(huì)真實(shí)生活和本質(zhì)規(guī)律的再現(xiàn)上，還反映在作者的主觀思想感情上。作者這種“質(zhì)”的規(guī)定性在教學(xué)中也起著導(dǎo)向作用，教路、學(xué)路都要受到文路的制約。教材客體是決定語(yǔ)文教學(xué)美育價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是審美主體在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮主體作用。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同一部作品每一次閱讀都能發(fā)現(xiàn)一些新的令人激動(dòng)的思想。這就說(shuō)明創(chuàng)作從多到一，欣賞由一到多確定是一條規(guī)律，只要調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)作用就不會(huì)拘泥于文學(xué)的表層意義，從而領(lǐng)悟課文深層的無(wú)窮之意和無(wú)限之情。審美主體能動(dòng)性的發(fā)揮必須以審美客體為前提。只有主客體合一才能體會(huì)到美的本質(zhì)，所謂“遵路識(shí)斯真”既是如此。

（二）堅(jiān)持共鳴和觀賞的統(tǒng)一。共鳴注重情感體驗(yàn)，觀賞重在理性思維。共鳴要求“入境”，觀賞要求審美主體對(duì)審美客體保持一定距離。優(yōu)秀作品不僅能創(chuàng)造感人的藝術(shù)情境，還能給讀者營(yíng)造一種藝術(shù)幻覺(jué)，引起強(qiáng)烈的共鳴，并能以高超的技巧給讀者提醒觀賞的態(tài)度。如學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》，為焦劉夫婦至死不渝的忠貞愛(ài)情灑一掬同情之淚，激起反抗封建禮教的斗爭(zhēng)之情是持共鳴與觀賞統(tǒng)一的正確態(tài)度，而有的愛(ài)情受挫也“投水而死”或“縊于庭樹(shù)”，釀成新的悲劇，則是錯(cuò)誤的。教師要指導(dǎo)學(xué)生在審美過(guò)程中既“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”，理智地控制審美過(guò)程，使情感體驗(yàn)和意志力向正確健康的方向擴(kuò)展和延伸，實(shí)現(xiàn)共鳴和觀賞的統(tǒng)一。

（三）堅(jiān)持審美個(gè)性和審美共性的統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活中，有的學(xué)生喜歡閱讀情節(jié)曲折離奇的故事，有的學(xué)生喜歡體驗(yàn)感情熾熱的詩(shī)文，有的學(xué)生喜歡品位文藝性的雜文等，多元化的審美個(gè)性是客觀存在的。這是由審美主體的成長(zhǎng)、經(jīng)歷、教育、社會(huì)環(huán)境和心理等因素決定的。正是這種審美個(gè)性的多樣性，才有助于審美情趣的相互交流，才能活躍課堂氣氛，提高鑒賞水平。但是審美個(gè)性的發(fā)展應(yīng)受到審美共性的制約，因?yàn)閷徝烙^受世界觀和社會(huì)制度的支配，個(gè)人審美情趣的特殊性與社會(huì)審美意識(shí)的共同性應(yīng)該相一致。

以上三條語(yǔ)文美育的原則，教師在實(shí)際的教學(xué)中要把握好原則，絕不能夸大其中的某一原則的作用。只有處理好三者之間的關(guān)系，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用，促進(jìn)學(xué)生關(guān)于美的教育。

（李朋飛 江蘇省揚(yáng)州大學(xué) 225000）