摘 要：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政包容性思想之源，主要有兩方面：從理論角度看，其發(fā)源于馬克思晚年唯物史觀的新發(fā)現(xiàn)，它是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政包容性思想的理論依據(jù)，為無產(chǎn)階級執(zhí)政黨揭示了執(zhí)政包容性的主題、主旨、基本原則以及歷史和現(xiàn)實條件；從實踐角度看，可以追尋到列寧探索俄國社會主義建設(shè)規(guī)律的實踐，它是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政包容性思想的現(xiàn)實源頭。列寧新經(jīng)濟政策的實踐，采取間接過渡的形式、實現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移、引入市場關(guān)系、利用資本主義等治國理政的方略，既促進了社會主義建設(shè)，也促使無產(chǎn)階級執(zhí)政黨執(zhí)政的方略、理念、路徑、視野更加體現(xiàn)出包容性。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；執(zhí)政包容性思想；理論；實踐；溯源

中圖分類號：D25 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）06-0043-04

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨致力推進執(zhí)政黨的執(zhí)政理論建設(shè)和實踐，形成了黨的執(zhí)政包容性思想理論體系，它是馬克思主義中國化的重要成果。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政包容性思想是指，黨在執(zhí)政過程中，要承認社會存在著不同的利益集團，正確處理各階級、階層的關(guān)系，堅持固本包容的原則，在黨的路線方針政策中體現(xiàn)不同階層集團的利益，充分發(fā)揮執(zhí)政黨發(fā)展整合社會利益的功能。這一思想已形成了理論體系，其內(nèi)涵十分豐富，蘊含在我國經(jīng)濟、政治、文化和意識形態(tài)、社會建設(shè)等領(lǐng)域，成為我們黨執(zhí)政理論建設(shè)和實踐的指導(dǎo)思想。胡錦濤同志提出，要“統(tǒng)籌兼顧，倡導(dǎo)包容性增長”，并強調(diào)“中國是包容性增長的積極倡導(dǎo)者，更是包容性增長的積極實踐者”，[1]促進了許多專家學(xué)者對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政包容性思想研究的關(guān)注并進行理論探索。本文就我們黨執(zhí)政包容性思想的理論與實踐溯源問題作一探討。

一、 馬克思晚年唯物史觀的新發(fā)現(xiàn)是我們黨執(zhí)政包容性思想的理論依據(jù)

馬克思對于人類的最大貢獻是創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀的一個核心思想就是社會形態(tài)理論。正是對人類社會形態(tài)及其更替規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，馬克思揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，論證了社會主義必然代替資本主義的歷史趨勢。唯物史觀的創(chuàng)立也不是一蹴而就的，它是馬克思畢生傾心研究的問題。馬克思對社會形態(tài)主要有四次論述。[2]其中第四次論述處于馬克思的晚年。因此，理論界也稱馬克思第四次關(guān)于社會形態(tài)的論述為馬克思晚年對唯物史觀的新發(fā)現(xiàn)。馬克思晚年對唯物史觀的新發(fā)現(xiàn)的主要內(nèi)容集中在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》以及那封信的初稿、二稿、三稿中，其主要觀點：一是馬克思強調(diào)《資本論》中對資本主義產(chǎn)生過程的“歷史必然性”描述，是建立在西歐各國的歷史分析基礎(chǔ)上的，不能引申為一般社會發(fā)展道路的理論；二是俄國這樣的具有“東方特征”的國家[3]575 “不經(jīng)過資本主義制度的卡夫丁峽谷”，可能建立社會主義社會；三是俄國建立社會主義應(yīng)具備的條件有兩條，即發(fā)生社會革命和吸收資本主義制度的一切積極成果；四是俄國的社會主義社會必須打破和消除舊制度固有的封閉與孤立，融于世界的市場體系；五是社會歷史的發(fā)展規(guī)律也包含歷史活動主體選擇的能動性。即革命者有可能通過革命在俄國建立社會主義社會，原有統(tǒng)治者也可以使俄國走資本主義道路，但最終取決于誰能得到社會大眾擁護與支持。

馬克思晚年的唯物史觀新發(fā)現(xiàn)，實際上是要解決東方落后國家“可不可以跨越”和“怎樣跨越”資本主義“卡夫丁峽谷”、建立社會主義社會的基本問題。這一基本問題，也是我們黨執(zhí)政包容性思想的理論基石，它主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.提供了認識理解黨的執(zhí)政主題——建設(shè)社會主義的理論依據(jù)。馬克思晚年的唯物史觀新發(fā)現(xiàn)的理論認為，社會形態(tài)的發(fā)展既具有多樣性歷史景觀和不同路徑， 又具有歷史發(fā)展趨勢上的共同性和必然性。因此，對待建設(shè)社會主義的認識問題，首先，既要考慮一般的社會發(fā)展規(guī)律，又一定要考慮本國的特殊發(fā)展規(guī)律；其次，要在遵從歷史發(fā)展總體規(guī)律的前提下，從歷史的多樣性出發(fā)，來考慮問題。各個國家走什么樣的社會主義建設(shè)道路，取決于本國的國情，因此，社會主義的建設(shè)模式，不是單一的，而是多樣的；再次，社會發(fā)展是一個各種因素綜合作用的過程，推動社會歷史的進步，必須堅持歷史決定論和歷史選擇論的辯證統(tǒng)一；最后，馬克思晚年的唯物史觀新發(fā)現(xiàn)的理論，是建立在對歷史的現(xiàn)實性和可能性分析的基礎(chǔ)上提出的一種科學(xué)設(shè)想，還必須通過人們的社會實踐來進行驗證。黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索建設(shè)中國特色社會主義道路，解決建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題，走的就是馬克思主義理論所指引的這樣一條路徑。

2.指明了黨執(zhí)政必須堅持包容開放策略的歷史和現(xiàn)實條件。馬克思晚年的唯物史觀新發(fā)現(xiàn)的理論認為，資本主義“卡夫丁峽谷”可以跨越，但是要具備一定的內(nèi)外部的條件。在外部條件方面，尤其強調(diào)建立了優(yōu)于資本主義的社會主義制度的俄國，它不能脫離世界孤立存在，它和資本主義生產(chǎn)是屬于同時代的，它必須和資本主義國家共處，與資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的世界市場聯(lián)系在一起。正是由于這個原因，盡管俄國生產(chǎn)力水平低下，也有跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能。同樣，也正是由于這一原因，它在跨越時又必須與資本主義世界市場聯(lián)系在一起，吸收資本主義創(chuàng)造的一切“肯定成果”。還有，社會主義和資本主義作為人類社會的兩種社會形態(tài)，它們之間是有繼承關(guān)系的。社會主義是資本主義文明發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義根本矛盾發(fā)展的必然趨勢，是資本主義生產(chǎn)社會化高度發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的問題是，現(xiàn)實社會主義都是在落后的國家開始實行的，它們跨越資本主義實現(xiàn)社會主義制度之后，必然要經(jīng)歷很長時期的兩大制度并存的狀況。從我國社會主義社會的實際來說，與資本主義國家一樣處于以物的依賴性為基礎(chǔ)、充分市場化的第二階段。因此，雙方都有可以相互借鑒的經(jīng)驗，雙方都有必要吸收對方的先進的東西，并加強彼此協(xié)作，解決人類面臨的共同發(fā)展問題。鄧小平提出的“現(xiàn)在的世界是開放的世界”、[4]64“中國的發(fā)展離不開世界”[4]78的著名論斷，正是基于馬克思晚年唯物史觀新發(fā)現(xiàn)的基本精神，這些也是我們黨采取包容開放政策的原始和基礎(chǔ)的動因。

3.提出了黨執(zhí)政的主旨是發(fā)展和整合社會利益的觀點。馬克思晚年的唯物史觀新發(fā)現(xiàn)的理論認為，像俄國這樣落后國家實現(xiàn)對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，還必須消除舊公社“與世隔絕”的孤立性。因為，俄國的農(nóng)村公社彼此幾乎是孤立和與世隔絕的，社會就像一潭死水，對外的交換和交往貧乏，也缺少發(fā)展和變化的內(nèi)在動力。馬克思還認為，這種狀況是比較容易解決的，“也許只要用各公社自己選出的農(nóng)民代表會議代替鄉(xiāng)這一政府機關(guān)就行了，這種會議將成為維護他們利益的經(jīng)濟機關(guān)和行政機關(guān)。”[3]575在這里，馬克思實質(zhì)上提出了兩項措施來解決這一問題，一是關(guān)心人們的經(jīng)濟社會利益，二是要有一個社會機構(gòu)來發(fā)展和整合社會的利益。目前，在現(xiàn)實的社會主義國家里，這個任務(wù)是由執(zhí)政黨來承擔的，這樣馬克思也就從實質(zhì)上明確了執(zhí)政黨的執(zhí)政主旨是發(fā)展和整合社會利益。在我國，實行的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度?！爸袊伯a(chǎn)黨是執(zhí)政黨，其他民主黨派是參政黨。因而，這也就意味著各個利益主體很大程度上‘共享一個政治代表，各個階級、階層、群體利益、愿望和要求都基本通過執(zhí)政黨來實現(xiàn)?！盵5]在這種情況下，黨必須承擔起發(fā)展和整合社會利益的職責，黨執(zhí)政的路線、方針和政策也勢必要求具有包容性，發(fā)展和整合好社會不同方面的利益，盡量減少社會的矛盾，以便形成一個和諧的局面，求得國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

4.指出了黨執(zhí)政應(yīng)秉承“固本包容”基本原則的社會緣由。馬克思晚年的唯物史觀新發(fā)現(xiàn)的理論認為，人類歷史發(fā)展規(guī)律也包含有人們能動的選擇性?，F(xiàn)實社會中不同階級和階層的人們選擇的傾向是不同的，其主要的原因是人們的實際生活決定了他們選擇的意識。就當時俄國而言有兩種可能，革命民主主義者有可能根據(jù)當時的社會條件因勢利導(dǎo)，通過革命的方式，建立社會主義社會；資本主義的崇拜者也可能選擇資本主義，使俄國繼續(xù)走它在1861年所走的道路。但誰能獲勝，關(guān)鍵還是取決于誰的主張能代表社會大眾的利益，從而贏得支持和擁護。馬克思的上述理論在他身后都被歷史從正反兩個方面予以了驗證。1917年十月革命，俄國走上了社會主義道路；1991年12月蘇聯(lián)解體，又放棄了社會主義的道路。幾乎是同樣一個地區(qū)的大眾做出前后截然相反的選擇，主要基于人們的實際生活體驗，同時，也說明了執(zhí)政黨在執(zhí)政過程中，顧及社會大眾的根本利益以及對實際生活的體驗是何等的重要。這一點，也是執(zhí)政黨堅持“固本包容”原則的社會緣由。執(zhí)政黨“固本包容”的目的是，通過顧及社會大眾的根本利益和對實際生活的體驗，使他們真正認同和選擇社會現(xiàn)行基本制度。事實上，我們黨緊緊依靠人民進行改革開放這場新的革命，探索形成了中國特色社會主義的理論體系，開辟了一條富有中國特色的社會主義建設(shè)道路。這既是馬克思主義中國化的偉大成果，也是執(zhí)政黨堅持“固本包容”原則的成功實踐典范。

二、列寧俄國社會主義建設(shè)初期的探索是我們黨執(zhí)政包容性思想的實踐先導(dǎo)

“十月革命”后，俄國新生的蘇維埃政權(quán)受到國內(nèi)外反革命勢力的聯(lián)合進攻。為了鞏固勝利的成果，蘇俄決定實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。該政策是在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中不得已而采取的應(yīng)急措施，主要內(nèi)容有：實行余糧收集制，由國家壟斷，禁止私人買賣；對大、小企業(yè)進行沒收，實行工業(yè)國有化；取消商品貨幣關(guān)系，實行商業(yè)國有化；不勞者不得食，實行義務(wù)勞動制等。這是一項戰(zhàn)時政策，它近似嚴厲，沒有包容性，是情理之中。但蘇俄在取得新生政權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)爭勝利后，這一政策并沒有收縮，反而得以強化，而且把它作為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的一條捷徑，來進行社會主義的過渡，結(jié)果出了問題。針對這種情況，列寧結(jié)合蘇俄的實際，進行改革，用新經(jīng)濟政策代替了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。列寧曾說過，同戰(zhàn)時共產(chǎn)主義比較，新經(jīng)濟政策是一種應(yīng)持續(xù)較長時間的戰(zhàn)略退卻。我國學(xué)術(shù)界對“停止退卻”的含義及其影響有各種不同看法。筆者認為，列寧所說的“戰(zhàn)略退卻”，是從執(zhí)政黨的執(zhí)政包容性角度來說的。他把新經(jīng)濟政策與戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策相比較，認為是一種“戰(zhàn)略退卻”，主要是說新經(jīng)濟政策比戰(zhàn)時僵硬的政策更具有彈性，更具有包容性。后來，列寧又說，我們可以停止退卻，夠了。這也是針對執(zhí)政的包容性說的，不過是從固本的角度來強調(diào)的。列寧在新經(jīng)濟政策的有關(guān)論著中，雖然沒有直接提出執(zhí)政包容性概念，但他的新經(jīng)濟思想以及在俄國社會主義建設(shè)的探索實踐，都充滿了執(zhí)政包容性思想的智慧，給予后人重要的啟迪。

鄧小平指出：“社會主義究竟是個什么樣子”，“可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟政策”。[4]139列寧在落后國家“怎樣跨越”資本主義“卡夫丁峽谷”、建立社會主義社會方面進行了可貴探索，是我們黨執(zhí)政包容性思想的實踐先導(dǎo)。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.推行新經(jīng)濟政策，采取間接過渡的模式，使黨執(zhí)政的方略更加包容。馬克思和恩格斯認為，從資本主義社會進入社會主義社會，存在一個過渡期。實現(xiàn)社會主義過渡，其實質(zhì)就是要實現(xiàn)將生產(chǎn)資料私有化為公有，即生產(chǎn)資料社會化。實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化的途徑有兩條：一種是經(jīng)濟上的社會化，即生產(chǎn)資料的公有化是生產(chǎn)力發(fā)展、成熟的結(jié)果； 一種是政治上的社會化，即依靠行政手段強迫實行的生產(chǎn)資料公有化。針對西方發(fā)達國家發(fā)生社會主義革命，馬克思恩格斯認為經(jīng)濟上的社會化問題已經(jīng)解決。因此，可以采取直接過渡的方式解決剩下政治上的社會化問題。蘇俄在粉碎外國武裝干涉和國內(nèi)反革命叛亂后，布爾什維克黨人想繼續(xù)堅持戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，套用“直接過渡”的形式，進行社會主義的過渡，結(jié)果出現(xiàn)了政治危機。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨決定采取“退卻”，實行新經(jīng)濟政策，利用國家資本主義向社會主義“間接過渡”，結(jié)果取得了成功。列寧認為新經(jīng)濟政策是一種“退卻”，它包含兩層意思：一是放棄了“直接過渡”的形式，采用“間接過渡”的形式；二是新經(jīng)濟政策與戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策相比，前者更富有包容性，后者過于生硬和強勢。蘇俄布爾什維克黨人采用新經(jīng)濟政策，實行“間接過渡”，擴大執(zhí)政方略的包容性，從根本上改變戰(zhàn)時的過火做法，緩和社會矛盾，注重發(fā)展整合社會各方面的利益，取得了偉大的成就。它不僅表現(xiàn)在關(guān)鍵時期拯救了蘇維埃政權(quán)，探索了落后國家實現(xiàn)社會主義間接過渡的新模式；還表現(xiàn)在共產(chǎn)黨通過暴力革命取得政權(quán)后，如何實現(xiàn)革命黨向執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)變，使黨的政策和執(zhí)政的方式具有社會的包容性和親和力，它開了先河，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。列寧的思想尤其是新經(jīng)濟思想對中國社會主義建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。建國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在社會主義的改造中，結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造性地運用列寧的新經(jīng)濟思想，采取國家資本主義方式來對資本主義工商業(yè)進行改造和逐步完成社會主義過渡，還成功實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級的和平贖買。我們黨的政策和執(zhí)政的方式更加彰顯出包容性。但是，由于后來在社會主義國家的建設(shè)實踐中，出現(xiàn)了階級斗爭擴大化和急于向共產(chǎn)主義過渡的極“左”錯誤，列寧關(guān)于社會主義建設(shè)的思想沒有得到應(yīng)有重視。改革開放以來，中國理論界深入研究了列寧新經(jīng)濟政策等一系列思想。這些研究成果，受到中央領(lǐng)導(dǎo)集體的關(guān)注，為我國最終確立社會主義市場經(jīng)濟的改革方向、形成全方位多層次的對外開放格局，以及中國特色社會主義的和諧社會建設(shè)提供了有益的理論啟迪和歷史借鑒。

2.實現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移，發(fā)展社會生產(chǎn)力，使黨執(zhí)政的理念更加包容。列寧在十月革命勝利后，十分重視黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移的問題。主要原因有：一是經(jīng)濟十分落后的俄國要先于發(fā)達資本主義國家建設(shè)社會主義，其發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)就顯得格外的重要和迫切；二是剛奪取政權(quán)，成為了執(zhí)政黨的布爾什維克黨的多數(shù)人，還沉浸在勝利的喜悅中，沒有回過神來，以為執(zhí)政的任務(wù)就是搞階級斗爭，剝奪、沒收剝削階級的財產(chǎn)。因此，列寧想通過實現(xiàn)黨和國家工作重點的轉(zhuǎn)移，教育全黨盡快認識到現(xiàn)實社會主義的根本要求是發(fā)展社會生產(chǎn)力，執(zhí)政黨的首要任務(wù)也是發(fā)展社會生產(chǎn)力。圍繞這一中心，黨的主要精力要放在經(jīng)濟建設(shè)，放在提高人民生活水平上。黨的執(zhí)政觀念也不能繼續(xù)停留在革命戰(zhàn)爭時期，而應(yīng)該進行轉(zhuǎn)變，尊重經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)律，更富有包容精神。從列寧作出的關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的幾項主要決策中，我們可以看到這一思想的脈絡(luò)。例如：第一，適時調(diào)整經(jīng)濟政策和體制。在經(jīng)濟上，改戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策為新經(jīng)濟政策。蘇俄采取的經(jīng)濟政策，注重切合實際，大膽探索，十分包容，允許多種所有制存在。比如：鼓勵農(nóng)民發(fā)展個體經(jīng)濟，將中小工業(yè)企業(yè)出租給企業(yè)主經(jīng)營，部分工礦企業(yè)、森林資源向外國資本家出租，國家集中經(jīng)營關(guān)系國計民生的國有企業(yè)等，注意發(fā)揮市場機制作用和改革分配機制。第二，堅持物質(zhì)利益原則，調(diào)動勞動者的積極性。為了貫徹這一原則，列寧在勞動、分配、管理等方面采取了一些改革措施。比如，實行工人計件工資制和勞動獎勵制、企業(yè)自負盈虧制，給企業(yè)以用工、定勞定酬權(quán)等，改變了戰(zhàn)時僅靠政治動員和軍事斗爭的做法。第三，網(wǎng)羅社會人才，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。列寧主張大膽利用舊社會培養(yǎng)的各方面的專業(yè)人才，提出要像愛護我們自己的眼珠一樣愛護從舊社會遺留下來的具有真才實學(xué)的科技專家。既匯集了人才，又強化了執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。第四，加強管理，提高勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效率。列寧強調(diào)“要毫不猶豫地進行管理，要比以前資本家管得更嚴”，[6]他這方面的思想主要是：加強勞動組織和紀律管理；管理者必須是內(nèi)行；一長制和責任制等，徹底改變戰(zhàn)時那種粗放和游擊式的管理方式。歷史就有這樣驚人的相似，1978年，中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會，摒棄了“以階級斗爭為綱”，把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，拉開了改革開放的序幕，開創(chuàng)了社會主義事業(yè)發(fā)展新時期，黨的執(zhí)政包容性思想的建設(shè)發(fā)展也隨之進入一個新時期。其中，中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體做了大量的工作，尤其是鄧小平結(jié)合中國實際，科學(xué)地借鑒和運用列寧的思想，發(fā)揮了重要的作用。我們可以看到，真理標準討論，平反冤假錯案，處理歷史遺留問題，為黨的執(zhí)政包容夯實了思想和社會基礎(chǔ)；“一個中心，兩個基本點”基本路線的確定，為黨的執(zhí)政包容性的恢復(fù)和發(fā)展指明了方向；社會主義的“本質(zhì)論”、“根本任務(wù)論”和“三個有利于”的“評價標準論”，極大地豐富了黨的執(zhí)政包容性理念。

3.引入市場經(jīng)濟關(guān)系，建設(shè)社會主義，使黨執(zhí)政的路徑更加包容。列寧引入市場經(jīng)濟關(guān)系，用于社會主義的建設(shè)，有一個認識的過程。列寧起初對市場經(jīng)濟關(guān)系是持否定態(tài)度，他認為社會主義就是要消滅市場經(jīng)濟，消滅商品、貨幣，實行統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟。十月革命勝利后，列寧便將此理論逐步地付諸實踐，提出有計劃有組織地進行“產(chǎn)品交換”。隨著爆發(fā)戰(zhàn)爭，俄國實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，加速取消商品貨幣、市場的步伐。戰(zhàn)爭結(jié)束后，想將戰(zhàn)時政策延續(xù)下去，阻力很大，不得不有所松動，實行了糧食稅。糧食稅也只是允許農(nóng)民生產(chǎn)的糧食在交完國家稅收后，剩余的部分可以用來交換國家的工業(yè)品，或在地方進行流轉(zhuǎn)。我們可以看到，起初，列寧是希望將商品的交換限定在地方范圍內(nèi)。當時，俄國的大部分工業(yè)品與農(nóng)民糧食的交換不是經(jīng)過市場，而是由國家糧食部門和農(nóng)業(yè)合作社組織進行的，還停留在產(chǎn)品交換上。這時的列寧還認為，社會主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)就是這種工農(nóng)業(yè)之間的產(chǎn)品交換。但新經(jīng)濟政策的推行，馬上就又帶來了新情況。在經(jīng)濟規(guī)律的作用下，原來簡單的、限于地方性的產(chǎn)品交換，演變成全國范圍內(nèi)的商品買賣，市場經(jīng)濟發(fā)展起來了。列寧尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律，實事求是，提出了發(fā)展國家調(diào)節(jié)的商業(yè)和貨幣流通。1921年8月，蘇俄人民委員會制定了《關(guān)于貫徹新經(jīng)濟政策的指令》，要求采取措施發(fā)展國營的和合作社的商品交換，不應(yīng)當只限于地方流轉(zhuǎn)范圍，在可能和有利的地方應(yīng)當轉(zhuǎn)為貨幣交換方式。1923年4月俄共（布）的兩個決議中在講經(jīng)濟工作時均涉及市場問題，明確強調(diào)，經(jīng)濟工作必須遵循市場規(guī)律，掌握市場；國家對企業(yè)的管理，不能停留在行政手段上，還要學(xué)會運用經(jīng)濟手段，要學(xué)會給他們在市場上從事經(jīng)濟活動的自由。與此同時，列寧在計劃與市場關(guān)系問題上，也進行了探討，提出了以計劃為主導(dǎo)，以市場關(guān)系為基礎(chǔ)，將計劃與市場相結(jié)合的經(jīng)濟體制。引入市場經(jīng)濟關(guān)系來建設(shè)社會主義，不僅僅是一場經(jīng)濟手段的變革，也是關(guān)乎執(zhí)政黨執(zhí)政手段和路徑的變革。這是一個創(chuàng)舉，既有經(jīng)濟上的意義，更富有政治上的意義，尤其在執(zhí)政黨執(zhí)政路徑的多樣性和包容性方面取得了史無前例的突破。第一，執(zhí)政黨找到了將社會主義與農(nóng)民經(jīng)濟結(jié)合起來的一條新路。列寧認為在經(jīng)濟落后的條件下，工農(nóng)關(guān)系只能通過商業(yè)建立起來。第二，執(zhí)政黨引入市場經(jīng)濟關(guān)系，做大了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的盤子，能包容多種所有制形式的經(jīng)濟，鼓勵其發(fā)展，實際上也就壯大了蘇俄的社會經(jīng)濟。第三，執(zhí)政黨在加強企業(yè)經(jīng)濟管理時，在過去的行政管理手段上，又增加了市場經(jīng)濟關(guān)系的手段。第四，執(zhí)政黨通過引入市場經(jīng)濟關(guān)系，建設(shè)社會主義，來活躍全黨的思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)政的觀念，拓寬執(zhí)政的路徑，不能只是懂軍事，更要懂經(jīng)濟，懂管理。列寧提出的利用市場經(jīng)濟關(guān)系建設(shè)社會主義的思想是對馬克思主義的重大發(fā)展，至今仍充滿生命的活力。鄧小平將列寧這一思想與中國的實際結(jié)合，創(chuàng)造性地運用于實踐中，逐步形成了中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論，進一步豐富發(fā)展了列寧的思想。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的路徑更加多樣和富有包容性，黨的執(zhí)政包容性思想也發(fā)展到了一個新階段。

4.利用資本主義來為社會主義服務(wù)，使黨執(zhí)政的視野更加包容。列寧認為落后的國家建設(shè)社會主義，必須充分利用資本主義來為社會主義服務(wù)，主要有兩部分：在國內(nèi)，利用資本主義，尤其是國家資本主義為社會主義服務(wù)和爭取留住資產(chǎn)階級專家，發(fā)揮他們的作用；面向國外，做到“樂于吸取外國的好東西”，為國家的社會主義建設(shè)服務(wù)。列寧的這一思想與馬克思的落后國家建設(shè)社會主義，必須吸收“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”思想是一致的。但是，馬克思是一種理論上的預(yù)測，列寧則是從執(zhí)政黨的執(zhí)政實踐中得到的實際經(jīng)驗。列寧對這一問題的思考，除了考慮俄國是一個落后國家，搞社會主義必須學(xué)習(xí)、吸收資本主義所創(chuàng)造的一切先進文明成果外，還考慮了執(zhí)政黨的執(zhí)政視野包容性問題。在這方面：其一，列寧首先批判了對資本主義文化、資產(chǎn)階級的專家采取全盤否定和關(guān)門主義“左”的錯誤，要求“必須取得資本主義遺留下來的全部文化”，取其精華，去其糟粕，改革創(chuàng)新，“并且用它來建設(shè)社會主義”。[7]48 他要求執(zhí)政黨應(yīng)具有開明容納的胸懷。其二，列寧認為“人類的整個經(jīng)濟、政治和精神生活在資本主義制度下就已經(jīng)愈來愈國際化了。社會主義會把這三方面的社會完全國際化”。[8]他要求執(zhí)政黨要尊重這一社會的發(fā)展規(guī)律，就社會形態(tài)屬性來說社會主義比資本主義更高級，它的本質(zhì)也更開放，因此，應(yīng)具有開放包容的視野。其三，列寧認為社會主義國家將與資本主義國家在一段時期內(nèi)并存，這已是客觀存在的事實。由于各國彼此利益和世界共同經(jīng)濟的關(guān)系的發(fā)展，社會主義國家與資本主義國家之間，不僅僅是對抗，因為利益的互補，共同的需要，也可以合作，而且和平共處。這也就要求執(zhí)政黨的執(zhí)政視野更加開闊包容，具有世界的眼光。鄧小平繼承光大列寧的這一思想，要求我們黨的各級組織和領(lǐng)導(dǎo)干部，在開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，應(yīng)眼界寬、思路寬、胸襟寬，敢闖敢試。面向世界、未來和現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政視野越來越寬闊，達到了一個新境界。

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