白立新

“知行合一”是陽明心學(xué)最為重要的組成部分之一。明武宗正德三年（1508），陽明先生在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般理解意義上的認識和實踐的關(guān)系，而是道德意識和道德踐履的本體合一關(guān)系。陽明先生說，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。知之真切篤實處即是行，行之明覺精查處即是知。

陽明先生的“知行合一”之說是怎么產(chǎn)生的呢？

南宋大儒朱熹對格物的解釋是“窮究事物之理”，也就是在萬事萬物上窮盡其理，用自己的心在萬事萬物上推究理，求理于萬事萬物。陽明先生對朱熹的格物之說提出質(zhì)疑，他認為，把心與理一分為二是不對的，把我們心中的天理良知應(yīng)用到萬事萬物上，使我們的心純系良知、和良知結(jié)為渾然一體，就是致知，萬事萬物都得到天理良知的“附體”，就是格物。從這個角度出發(fā)，陽明先生提出了“合一并進、心理一體”的“知行合一”之說。

陽明先生為什么提出“知行合一”之說呢？

在朱熹看來，想要成圣，首先要格物致知，然后在對外物進行研究的過程中誠意而為，以致體悟到天理，最終能夠按照這種天理修身就會達到圣人境界。而陽明先生則提出了與朱熹不同的修身之道，他認為圣人是“生而知之”的，賢人稍差些是“學(xué)而知之”，而學(xué)者則比賢

人的境界又低些，要在“立德、立言、立功”的社會實踐行動中，通過知行合一的社會實踐讓自己的良知合乎天道。朱王二人，在修身目的性的認知上是一致的，陽明先生從“學(xué)者”（大眾）角度，以資質(zhì)比較困頓的人為出發(fā)點，提出在社會實踐中向本心尋求，來恪守和保持良知，從而實現(xiàn)圣人之道。另一方面，陽明先生對“學(xué)問之道”也有區(qū)別于朱熹的觀點。陽明先生認為，篤行與學(xué)習(xí)、詢問、思考、辨析一樣，也是重要的求學(xué)路徑，人的社會實踐行動也是求學(xué)的重要方法和路徑，甚至篤行的重要性不次于學(xué)習(xí)、詢問、思考、辨析。篤行與學(xué)習(xí)、詢問、思考、辨析一樣，都是實現(xiàn)生命意義的重要本體功夫。

我們一般人理解的知，是知識，是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，是認知，是對外界事物客觀規(guī)律的把握，是向外尋求。一般人理解的“知行合一”是知識、認知與行為相一致，陽明先生的“知行合一”，更多強調(diào)良知、良心與行為、社會實踐的統(tǒng)一，是向內(nèi)尋求，是“人生成功學(xué)”的起點和重點。

當今社會，是一個物欲被極端釋放，人人追求功利而淡化道義追求的年代，是一個人心浮躁，妄想一步登天急功近利獲取成功的年代。人人貪圖私欲，不注重個人品德的修養(yǎng)，社會末日早晚都會到來。資源能源淡水空氣的短缺與惡化，都比不過人心惡化的惡果。一個把為孝之道演繹的惟妙惟肖的演員，在現(xiàn)實生活中卻沒有把孝行體現(xiàn)到日常生活細節(jié)里，這樣的人，不是真正的孝子；一個在公眾場合上塑造清正廉潔形象的官員，在現(xiàn)實生活依然我行我素貪贓枉法貪污受賄，這樣的官員，不是合格的官員；一個把企業(yè)文化和社會責(zé)任塑造得盡善盡美的企業(yè)，照樣在產(chǎn)品里添加三聚氰胺、蘇丹紅，這樣的企業(yè)，不是真正把客戶利益放在心上的企業(yè)，必然遭到市場的無情淘汰。

有很多人追求修身、修行，追求成為道德高尚、人生境界圓滿的人。但很多人也在迷惑和困惑中，修身之道的路徑是什么？是隱居山林靜坐內(nèi)觀，還是聆聽大師講座祈求一朝開悟？很多人追求成功，造就了“成功學(xué)”的泛濫，真正的成功首先是做對方向的做人的成功，其次才是做長做久的做事的成功。癡迷于金錢、事業(yè)、地位、權(quán)勢等等外向事物的成功，無疑是建立在沙丘之上的成功大廈！

陽明先生的“知行合一”之說，給我們闡明了一條落地、務(wù)實、一致的“修身之道”：作為一個普通的社會人，悟性天資不見得很高，但只要在事事物物上都體現(xiàn)出自己的天理良知，他的內(nèi)在良知與外在行為銜接一致，他就能成為一個道德高尚、人生境界崇高的人，一個大寫的“大人”。

作為蕓蕓眾生的普通人，陽明先生提出的“知行合一”是非常實用有效的修行路徑和方法，于萬事萬物中體現(xiàn)人的天理良知，知行一體，即是實現(xiàn)明德親民至善的修身之道！

編輯/徐展