趙淑華

摘 要：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和重建，是一個(gè)綜合性的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的文化實(shí)踐過程和社會(huì)實(shí)踐過程。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持正確的原則，運(yùn)用辯證的方法才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；原則；方法

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0204-02

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化就是要把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的結(jié)合，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須以正確的原則為指導(dǎo)，在科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在理論和實(shí)踐層面展開，通過理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程，在操作上，應(yīng)當(dāng)借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)，區(qū)分不同層面的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化緊密結(jié)合起來。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本原則

首先，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持實(shí)踐原則。所謂堅(jiān)持實(shí)踐原則，就是從當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)，使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化能夠起到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的作用，具有當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。是否符合社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的需要是衡量傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化成敗得失的客觀標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的目的不是為了維護(hù)和保持傳統(tǒng)文化在理論上的完整性，也不是為了使傳統(tǒng)文化具有在更高的理論層面上的有用性，或者符合現(xiàn)代某種理論的需要，其根本目的是為了當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐需要，是為了解決當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐提出的新的理論和實(shí)踐課題。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化在內(nèi)容上是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才有可能起到推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的作用。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化必須服從和服務(wù)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總體目標(biāo)和基本要求，不能脫離中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化既不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡單保留，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄，其結(jié)果是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造使傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代社會(huì)主義文化的基本要素，因此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的總體目標(biāo)和基本框架規(guī)定了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)相結(jié)合，符合建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)、任務(wù)，體現(xiàn)其基本要求。我們不能在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化之外來搞傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

其次，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持用正確的理論指導(dǎo)的原則。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)在理論上對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和現(xiàn)代理論結(jié)合，以現(xiàn)代的理論話語和理論模式來重新組合、詮釋傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化雖說是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，但是，也不是在現(xiàn)代化的理論之外去建構(gòu)一個(gè)全新的理論框架，然后再把傳統(tǒng)文化整合到新的理論框架中，實(shí)現(xiàn)理論上的雙重超越，既超越傳統(tǒng)文化理論，又超越所有的現(xiàn)代理論，形成一種全新的理論。

我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史開始于近代。隨著近代西學(xué)東漸，西方的理論傳入我國，我國的傳統(tǒng)文化面臨全面挑戰(zhàn)，開始了與西方現(xiàn)代理論相結(jié)合的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義和所有的西方理論不同，它傳入中國之后，就同中國的實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國人民取得了民主革命和社會(huì)主義革命的勝利，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了輝煌的成就，而且在與西方資本主義的各種現(xiàn)代理論的論爭中，也顯示了其理論的正確性和具有的頑強(qiáng)的生命力。在與中國革命和建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合過程中，馬克思主義也開始了其與中國文化相結(jié)合，不斷被中國化的過程，作為這一過程的最偉大的成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)了中華民族的時(shí)代創(chuàng)造和民族精神。因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須以馬克思主義為指導(dǎo)。這是因?yàn)椋R克思主義是現(xiàn)代理論，具備現(xiàn)代的理論形式和科學(xué)的內(nèi)容，而且它具有其他現(xiàn)代理論所不具有的優(yōu)勢，它和中國的實(shí)踐相結(jié)合并經(jīng)過了實(shí)踐的多次檢驗(yàn)。馬克思主義具有聯(lián)結(jié)理論和實(shí)踐，現(xiàn)代理論和中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并且其本身也是不斷發(fā)展的理論，因此，最有資格成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。我們所說馬克思主義不是教條的馬克思主義，是與中國的實(shí)踐和文化相結(jié)合的中國化的馬克思主義，在這個(gè)意義上，中國化的馬克思主義也是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的最大成果。以馬克思主義為指導(dǎo)并不排斥用現(xiàn)代西方理論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的嘗試。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，也出現(xiàn)了現(xiàn)代西方的哲學(xué)理論如黑格爾哲學(xué)、新康德主義、新實(shí)在論、新黑格爾主義等，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)、重組、整合的多種嘗試，并產(chǎn)生一些理論成果，如“新理學(xué)”“新心學(xué)”，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)。

馬克思主義的指導(dǎo)地位是在實(shí)踐中確立的，同樣也要在實(shí)踐中得到鞏固。是否堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)不僅是一個(gè)理論問題，更重要的在于它還是一個(gè)實(shí)踐問題，它既關(guān)系到傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，也關(guān)系到馬克思主義和中國現(xiàn)代化的命運(yùn)。只有堅(jiān)持不斷發(fā)展著的馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面科學(xué)地甄別、選擇、更新和轉(zhuǎn)化，從而使中國傳統(tǒng)文化真正現(xiàn)代化。正如鄧小平所說：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的方法論

堅(jiān)持正確的方法論是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的保證。學(xué)術(shù)界對(duì)于采用什么樣的方法來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的看法并不一致，有人主張運(yùn)用超越、整合的方法，有人主張運(yùn)用分解、重構(gòu)的方法，也有人主張運(yùn)用綜合創(chuàng)新的方法，不一而足。采用什么方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，主要取決于兩個(gè)因素：其一，是傳統(tǒng)文化本身的特點(diǎn)；其二，是我們所選取的現(xiàn)代理論框架。

我們認(rèn)為運(yùn)用辯證的方法，既符合傳統(tǒng)文化本身所具有的特點(diǎn)，也符合以馬克思主義為指導(dǎo)的原則。從傳統(tǒng)文化本身來看，中國傳統(tǒng)文化充滿了辯證法的思想，盡管這種辯證法的思想處于樸素的發(fā)展階段，但是運(yùn)用辯證的方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換符合傳統(tǒng)文化的基本方法論指向。傳統(tǒng)文化的成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，積極的和消極的并存，良莠混雜。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化既有關(guān)于自然的，又有關(guān)于社會(huì)人文的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)技術(shù)的等。從時(shí)間上看，中國傳統(tǒng)文化有古代的傳統(tǒng)文化，近代的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化。從學(xué)派上看，有在先秦時(shí)期就產(chǎn)生的儒、墨、道、法、陰陽、名、兵、農(nóng)等諸子百家，也有上述學(xué)派在發(fā)展中經(jīng)過彼此會(huì)通、融合和衍化而形成的新道家、新法家、新儒學(xué)及佛、道宗教文化，等。從哲學(xué)派別和方法的角度來看，有唯物主義的傳統(tǒng)和唯心主義的傳統(tǒng)，有辯證法的傳統(tǒng)和形而上學(xué)的傳統(tǒng)等。從文化層面上看，有哲學(xué)的、道德的、科學(xué)技術(shù)的、文學(xué)藝術(shù)的等不同層面。只有運(yùn)用辯證的方法，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行合理的、科學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)文化中的積極成分和當(dāng)代價(jià)值融入現(xiàn)代化的理論框架中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中有效地發(fā)揮作用。馬克思主義的辯證法是辯證法發(fā)展的最高階段，其辯證法的本質(zhì)是“革命的和批判的”，我們所說的作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換的方法論基礎(chǔ)的辯證法就是馬克思主義的唯物辯證法。以馬克思主義為現(xiàn)代理論框架來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要求我們必須堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的辯證原則辯證法，從傳統(tǒng)文化本身的辯證特點(diǎn)出發(fā)，全方位、多角度、多層面、完整系統(tǒng)、具體深入地進(jìn)行分析研究，既不能把傳統(tǒng)文化中的各種成分等量齊觀，也不能主觀地夸大某些文化成分，更不可以偏概全。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是對(duì)中國傳統(tǒng)文化從形式、內(nèi)容、作用等多方面進(jìn)行挖掘、整理、闡釋、轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的現(xiàn)代化、內(nèi)容的現(xiàn)代化和作用的現(xiàn)代化，從而使傳統(tǒng)文化構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)文化的形式轉(zhuǎn)換是傳統(tǒng)文化在表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，即把中國傳統(tǒng)文化中語言、概念、范疇轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的語言、概念和范疇。傳統(tǒng)文化中的有些語言、概念和范疇，現(xiàn)在已經(jīng)不用的，變成了死的東西，有些仍被使用，還有生命力。傳統(tǒng)文化的形式轉(zhuǎn)換，首先要分出傳統(tǒng)文化中的哪些語言、概念、范疇是死的，哪些是活的，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否符合今天人們社會(huì)生活的需要，是否符合社會(huì)進(jìn)步和觀念更新的要求。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)換是將傳統(tǒng)文化中的一些命題、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行新的詮釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，使其富有新的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)文化的一些命題、觀點(diǎn)和理論由于社會(huì)歷史條件的限制和古典理論形式的制約，內(nèi)容陳腐，落后于時(shí)代，有些內(nèi)容具有明顯的階級(jí)局限性，但是，通過我們把新的社會(huì)歷史內(nèi)容和時(shí)代精神注入這些命題、觀點(diǎn)和理論中，仍然可以為今天所用，并且繼續(xù)體現(xiàn)和保持文化的民族傳統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)和表達(dá)民族精神和懲惡揚(yáng)善，注重人的道德修養(yǎng)的倫理精神和奉獻(xiàn)家庭和社會(huì)的人生價(jià)值觀念等內(nèi)容可以進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化的作用轉(zhuǎn)換是從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化中積極的形式和內(nèi)容的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，尋求傳統(tǒng)文化中的思想智慧，吸取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為解決當(dāng)代的重要社會(huì)問題，提供思想方法、歷史借鑒，用來補(bǔ)充與豐富我們解決現(xiàn)實(shí)所面臨的各種問題的經(jīng)驗(yàn)、理論和智慧。換言之，也就是使中國傳統(tǒng)文化的精華，經(jīng)過新的詮釋，賦予新的時(shí)代內(nèi)容之后，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重放異彩，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

我們也要虛心學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化方面所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不但對(duì)于有著悠久文化歷史的民族、國家來說是一個(gè)共同的課題，而且對(duì)于已經(jīng)完成現(xiàn)代化的民族和國家來說，如何利用傳統(tǒng)文化資源來解決所遇到的社會(huì)問題，推動(dòng)文化和社會(huì)的發(fā)展也具有重要的借鑒意義，并且這些國家和民族在現(xiàn)代化過程中在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面所積累的經(jīng)驗(yàn)和取得的教訓(xùn)，反過來給正面臨著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的國家和民族提供了很好的借鑒。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題上，我國不能搞關(guān)門主義。這與體現(xiàn)和保持中國特色并不矛盾。我們所說的中國特色是建立在對(duì)世界文化的學(xué)習(xí)、借鑒、融合、創(chuàng)造基礎(chǔ)上的特色，而不是閉目塞聽、自我陶醉、自我欣賞、自我吹噓。

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