傅恒人

摘 要：法和律就詞義來看，皆有公平、正義、統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則這個(gè)含義，所以法本身就含有正義的意思。要認(rèn)清法與正義的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清什么是正義。首先闡述了人們對(duì)正義的不同理解和很難給正義下一個(gè)十分明確的定義的原因以及筆者對(duì)正義的理解。正義與法的關(guān)系體現(xiàn)在正義對(duì)法有評(píng)價(jià)作用以及對(duì)法律進(jìn)化的有強(qiáng)大推動(dòng)力，其次法律對(duì)正義具有實(shí)現(xiàn)作用，表現(xiàn)在對(duì)實(shí)體正義和程序正義的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：正義；關(guān)系；內(nèi)在價(jià)值

中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0130-02

引言

“法”-古體字為“■”，據(jù)東漢時(shí)期許慎著《說文解字》記載：“■，刑也，平之如水，從水；■，所以觸不直者去之，從去?！?“法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個(gè)準(zhǔn)繩。而“律”據(jù)《說文解字》解釋：“律，均布也?！币庵甘且笕藗兤毡樽袷匦袨橐?guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。所以法和律就詞義來看，皆有公平、正義、統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則這個(gè)含義，所以法本身就含有正義的意思。

法的價(jià)值是為了保障利益，維持正義，沒有社會(huì)的公平正義，沒有合理的利益分配，就沒有社會(huì)的和諧穩(wěn)定。法與正義密不可分，它是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法的價(jià)值之一就在于實(shí)現(xiàn)正義?！斗▽W(xué)階梯》中曾提到：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)；法律的基本原則是：為人誠實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分?！币虼?，要認(rèn)清法與正義的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清什么是正義。

一、對(duì)正義的認(rèn)識(shí)

一般情況下，人們很容易從經(jīng)驗(yàn)上判斷正義和非正義，例如當(dāng)一個(gè)黑人受到歧視時(shí)人們普遍認(rèn)為這是不正義的，一個(gè)人做了好事還受到受益人的責(zé)難，這也是不正義的，等等。盡管如此，我們卻很難給正義下個(gè)能為人們所普遍接受的定義。這就好像我們生活在時(shí)間中，卻很難說清楚時(shí)間究竟是什么。當(dāng)然，很難給正義下定義的原因是較為復(fù)雜的。有學(xué)者總結(jié)到，這其中的原因在于正義作為人類最基本的價(jià)值理念，是極為抽象和形而上的，所以很難給正義下一個(gè)全面而標(biāo)準(zhǔn)的定義[1]。筆者對(duì)此較為贊同。有人可能會(huì)認(rèn)為，探討很難給正義下定義的原因無濟(jì)于事，但筆者[1]認(rèn)為對(duì)這個(gè)問題的分析和探討，將有助于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)正義最本質(zhì)的內(nèi)容，從而更加合理地理解正義的含義。經(jīng)過仔細(xì)分析，筆者認(rèn)為可將上述原因分為兩點(diǎn)。

1.正義本身是一個(gè)非常抽象的詞語。美國著名法學(xué)家博登海默在他的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》中給“正義”一個(gè)十分經(jīng)典的評(píng)價(jià)：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無窮，隨時(shí)可呈不同形狀，并具有極不相同的面貌”。這很好地形容了正義的多變性與抽象性。從不同的角度出發(fā)，學(xué)者們給正義提出了截然不同的定義。主要有以下幾種：一是正義意味著各得其所；二是正義意味著一種對(duì)等的回報(bào)；三是正義指一種形式上的平等；四是正義指某種“自然的”，從而也是理想的關(guān)系。五是正義指法治或合法性；六是正義指一種公正的體制?；谡x一詞的抽象性，其外延是十分廣泛的，不同的學(xué)者基于自己不同的背景、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)，對(duì)正義的理解都會(huì)有細(xì)微甚至是巨大的差距，這使得人們幾乎不可能在這個(gè)問題上達(dá)成完全的一致，這是原因之一。

2.正義的內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展階段有關(guān)。毋庸置疑，任何社會(huì)都有其相應(yīng)的社會(huì)正義，如果沒有正義，社會(huì)的運(yùn)作將變得混亂不堪，從而失去社會(huì)秩序，最終走向土崩瓦解。但同樣不可否認(rèn)的是，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，人們所持的正義觀也是不同的。正義觀是一個(gè)社會(huì)的上層建筑，它是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是由社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展階段所決定的。因此，符合社會(huì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀況的正義觀就能普遍被社會(huì)成員所接受，同時(shí)法律作為體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)正義的工具如果能很好地體現(xiàn)和維護(hù)這種正義就很容易在社會(huì)中施行，不會(huì)遇到過大的阻力。反之，與社會(huì)生產(chǎn)力相悖的正義觀就無法被人們理解和接受。但是，社會(huì)生產(chǎn)力隨著人類社會(huì)整體的進(jìn)步是不斷發(fā)展的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑也必將發(fā)生變化。這時(shí)，曾經(jīng)被人們認(rèn)為是合情合理合法的正義觀也必然會(huì)部分甚至全部被摒棄，嶄新的、符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的正義觀將逐漸在人們心中樹立并為社會(huì)大眾所接受。當(dāng)然，這種過度應(yīng)當(dāng)是由統(tǒng)治階級(jí)通過立法、行政、司法的手段而平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)的。這就是為什么在奴隸社會(huì)奴隸被看作工具是正義的，而在今天的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是不正義的，或者在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)剝削是正義的，而在社會(huì)主義社會(huì)是不正義的。因此，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會(huì)的正義也是不同的，同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)作為社會(huì)的統(tǒng)治者，其意志對(duì)社會(huì)的正義觀也有極大的影響，這使得正義觀也具有一定的階級(jí)性。這是很難給正義提出一個(gè)放之各種社會(huì)皆準(zhǔn)的定義的另外一個(gè)原因。

雖然給正義下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義是十分困難的事情，在不同的階段正義具有不同的內(nèi)容，但這并不意味著正義是一個(gè)無底洞，是人們無法描述的一樣觀念，起碼在特定的某種或者某幾種社會(huì)階段中，正義的內(nèi)容應(yīng)該是有其不變的內(nèi)容，即其底線的。否則就無法解釋為什么在不同的文明社會(huì)殺人、搶劫等等都是非法、非正義的。因此，現(xiàn)代社會(huì)正義的最基本的底線是建立在尊重人的尊嚴(yán)之上的，其基本內(nèi)容是人權(quán)。

二、法與正義的關(guān)聯(lián)

在過去的許多個(gè)世紀(jì)里，西方法學(xué)家和思想家從多種不同的角度研究法與正義的關(guān)系。這種不懈的研究，表明了西方法學(xué)家具有一種“重視法與正義的關(guān)聯(lián)”的態(tài)度，這種態(tài)度經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)。重視法與正義的關(guān)聯(lián)的源頭可以追溯到古羅馬希臘時(shí)期，并由亞里士多德基本奠定下來。接著，這種關(guān)聯(lián)在17、18世紀(jì)經(jīng)歷了肯定環(huán)節(jié)，從19世紀(jì)到二戰(zhàn)前又經(jīng)歷了否定環(huán)節(jié)。二戰(zhàn)結(jié)束后，拉德布魯赫實(shí)現(xiàn)了重視法與正義的否定之否定環(huán)節(jié)，使得對(duì)立面在互相爭(zhēng)論中得到統(tǒng)一。

西方對(duì)于法與正義的關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有兩條路徑：一是自然法學(xué)的“正義優(yōu)先于法”的理論。在自然法學(xué)派看來，正義與法是始終保持一致的，正義是法與非法的衡量標(biāo)準(zhǔn)，法律是正義的體現(xiàn)，法律的價(jià)值就在于體現(xiàn)和維護(hù)正義。徒有法律外殼的法在自然法學(xué)派的眼里并不是法，即惡法非法，法在任何時(shí)候都不能凌駕于正義之上。二是實(shí)證法學(xué)的“法律之內(nèi)正義”理論。在實(shí)證法學(xué)看來，法是判斷是否正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真正有效的法是國家制定的實(shí)體法，只有與實(shí)體法一致的理念才談得上正義。既存的法律規(guī)范設(shè)定了正義的范圍和內(nèi)容，不承認(rèn)任何超越法律之上的正義存在[2]。

三、正義對(duì)法的作用

1.正義對(duì)法具有評(píng)價(jià)作用。正義作為一種法價(jià)值對(duì)其他法價(jià)值具有優(yōu)先性正義意識(shí)和觀念，無論在西方還是在東方，都是人類一種基于內(nèi)在沖動(dòng)而產(chǎn)生的源初的美好的追求，它是社會(huì)的一種首要價(jià)值，即無論對(duì)于“效率、自由、秩序、利益等”法律的價(jià)值而言都具有優(yōu)先性[3]。因此，筆者認(rèn)為法是正義的產(chǎn)物。前文已述及，雖然正義的概念在不同社會(huì)階段，在不同的統(tǒng)治階級(jí)的意志支配下，具有一定的不確定性，但是正義的含義并不是不確定到人們無法認(rèn)識(shí)它，尤其是在特定的社會(huì)階段，特定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下，在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治下，正義的含義應(yīng)該是相對(duì)確定的。這時(shí)，社會(huì)的普遍正義觀對(duì)法就會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)。符合這個(gè)階段的普遍社會(huì)正義觀的法律就成了人們口中的“良法”，反之，則成為“惡法”。無論承認(rèn)“惡法是法”還是“惡法非法”，惡法對(duì)社會(huì)、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都是消極的，而“良法”則對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)具有積極的作用。事實(shí)上，任何長期存在的法律制度都有一個(gè)堅(jiān)定的正義基礎(chǔ)，并接受他們?cè)u(píng)價(jià)，因?yàn)槿藗儫o法單憑暴力長久維持非正義的法律制度。另外，眾所周知，法律從制定下來時(shí)就落后了，并不可避免地存在空白或漏洞，而此時(shí)，正義作為社會(huì)大眾普遍接受的價(jià)值觀就在一定程度上發(fā)揮著法律原則的作用，使得立法的失誤得到糾正和彌補(bǔ)。因此，正義對(duì)法律的評(píng)價(jià)作用是十分重要并不可或缺的。

2.正義為法律進(jìn)化提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。在人類社會(huì)歷史長河的潮起潮落中，社會(huì)正義觀不斷發(fā)生著變化，但是有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是社會(huì)正義觀是隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改變和進(jìn)步的。法律作為正義的產(chǎn)物，體現(xiàn)和維護(hù)正義，因此只要社會(huì)在進(jìn)步，正義觀就會(huì)進(jìn)步，同時(shí)正義便會(huì)對(duì)法律進(jìn)化產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力。因此，在一定程度上可以說，法律不斷發(fā)展、進(jìn)步、完善的過程，實(shí)質(zhì)上正是正義不斷指引、推動(dòng)、驅(qū)使的過程，法律實(shí)質(zhì)方面和形式方面的進(jìn)步都與正義的推動(dòng)密不可分。

首先，正義的發(fā)展，推動(dòng)了法律內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)變，從奴隸時(shí)代、封建時(shí)代的特權(quán)、壓迫以及國家本為到現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等、權(quán)利、個(gè)人本位，正義推動(dòng)了法律精神的進(jìn)化。

其次，在一個(gè)人治國家，法律即使存在也并不具有其應(yīng)有的地位，統(tǒng)治者自由的意志才是凌駕于包括法律在內(nèi)的所有一切的最高意志。統(tǒng)治者可以憑借其一時(shí)的情緒和意志宣布適用還是不適用某一法律，也就是說統(tǒng)治者可以今天說法律是有效的，可是他明天認(rèn)為這個(gè)法律對(duì)其不利又說它是無效的，他可以自由的給人民設(shè)定法律并沒有規(guī)定的義務(wù)，也可以給予某些人特權(quán)，所有一切都取決于他當(dāng)時(shí)的想法，法律可以說接近于形同虛設(shè)。而在一個(gè)法治社會(huì)，情況卻是截然不同的，在這樣的社會(huì)，法律的效力高于一切，統(tǒng)治者不能僅憑其一時(shí)的興致改變法律賦予人民的權(quán)利義務(wù)，改變?nèi)藗冊(cè)撟鍪裁椿虿辉撟鍪裁?，哪怕他認(rèn)為這一刻他的想法比現(xiàn)行法律更加合理，更有利于國家。人治國家和法治國家之所以會(huì)有如此大的差別，很重要的一個(gè)原因是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們正義觀也進(jìn)步了，統(tǒng)治者意識(shí)到法治比人治更被人民的青睞和接受，也更有利于其統(tǒng)治。此外，正義的法律由于符合社會(huì)心理，在人民心中自然而然的樹立起權(quán)威，使人們從內(nèi)心深處信服于法律。綜上，正義促進(jìn)了法律形式和實(shí)質(zhì)上地位的提高。

再次，法治的實(shí)現(xiàn)還依賴于將基本權(quán)利規(guī)定于法律之中，使得人民的權(quán)利真正有法可依，此外，對(duì)權(quán)力的控制也必不可少，否則政府及其官員就會(huì)因?yàn)闉E權(quán)和腐敗而破壞法律賦予人們的權(quán)利，導(dǎo)致這些權(quán)利名存實(shí)亡。正義則使得法律在這些方面取得極大的進(jìn)步，從而使法律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加完善，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是正義觀推動(dòng)了憲法的產(chǎn)生。二是正義推動(dòng)了控權(quán)行政法的產(chǎn)生與完善。三是正義推動(dòng)了程序法質(zhì)與量的提高。四是正義催生了專門針對(duì)國家機(jī)關(guān)的訴訟形式：憲法訴訟和行政訴訟，用正義之劍糾正不良立法和不良行政。

最后，正義有力地保障法律的實(shí)施。法律最重要的價(jià)值在于正義，它是體現(xiàn)和維護(hù)正義的工具，與正義疏離的法律將受到人們心理上極大的排斥從而失去其生命力。而正義的法律則能深入人心，使人民發(fā)自內(nèi)心的信仰并服從法律。

四、法對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)作用

“正義只有通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法是實(shí)現(xiàn)正義的手段。法律作為正義的產(chǎn)物，其最重要的價(jià)值就在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)正義。正義的形式和內(nèi)容多種多樣、不勝枚舉，因此法律所維護(hù)的正義也是多樣的。筆者認(rèn)為，總結(jié)起來，可以將法律維護(hù)的正義歸納為兩個(gè)方面，即實(shí)體正義和程序正義。

首先，法律保障實(shí)體正義主要表現(xiàn)在法律賦予人們權(quán)利，規(guī)定義務(wù)，使人們知道什么可以做，什么不能做，并規(guī)定各種社會(huì)資源的分配，以維護(hù)社會(huì)的基本公平。法律的這個(gè)功能由實(shí)體法來實(shí)現(xiàn)，如刑法、物權(quán)法、合同法、公司法、土地管理法等。

其次，法律保障保障程序正義的實(shí)現(xiàn)。2009年發(fā)生的唐福珍因拆遷而自焚的案件在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。我國的拆遷制度雖稱不上完善，但也賦予了被拆遷人廣泛的權(quán)利，為什么在這起事件中，被拆遷人還是會(huì)因?yàn)椴粷M城管的拆遷行為而自焚并最終釀成慘劇呢？實(shí)體法雖然通過規(guī)定權(quán)利義務(wù)，規(guī)定社會(huì)資源的分配來維護(hù)實(shí)體正義，但僅有這些所謂的實(shí)體正義，很多時(shí)候并不能使正義得到真正的維護(hù)，因此實(shí)體正義只構(gòu)成正義的半張臉[4]。因?yàn)?，如果法律只?guī)定實(shí)體的權(quán)利義務(wù)，而不告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^自己的行為行使權(quán)利并要求他人履行義務(wù)，那么實(shí)體正義也將成為鏡中花、水中月。很顯然，沒有程序，實(shí)體法所確立的正義將無法實(shí)現(xiàn)。這就是法律為什么不僅規(guī)定了所有權(quán)，還賦予所有權(quán)人以物上請(qǐng)求權(quán)；不僅在刑法中規(guī)定了死刑，還在刑事訴訟法中規(guī)定死刑只能由中級(jí)以上人民法院判決，還規(guī)定了死刑復(fù)核程序；不僅規(guī)定經(jīng)營者不能知假賣假，還規(guī)定執(zhí)法人員在搜查時(shí)必須出示證件等等。由此看來，程序正義和實(shí)體正義就猶如一棵樹的樹干和枝葉，實(shí)體正義離開了程序正義就如同一棵樹沒有樹干為枝葉汲取能量，整棵樹就將枯萎，實(shí)體正義也將失去其存在的意義?，F(xiàn)行的法律框架下，程序正義主要通過刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法來保障，某些實(shí)體法也會(huì)設(shè)置少量的程序性規(guī)定。在“唐福珍案件”中，實(shí)體法規(guī)定了實(shí)體正義，甚至相應(yīng)的行政法也規(guī)定了執(zhí)法人員在進(jìn)行拆遷時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的程序，其中就包括禁止暴力拆遷。雖然官方只確認(rèn)了被拆遷人的暴力抗拆，但即便如此，也不能否認(rèn)城管拆遷隊(duì)在執(zhí)法過程中可能存在的暴力拆遷的行為。俗話說“一個(gè)巴掌拍不響”，如果執(zhí)法人員在執(zhí)法中在執(zhí)法中遵守程序，這樣的慘劇就會(huì)更少的發(fā)生，社會(huì)也將更加穩(wěn)定、和諧。因此法律保障程序正義還有重要的前提，即正義的法制，法治。

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