侯琳琳

摘要：王小波的《 歌仙》用完全不同與原傳說的方式，為我們講述了一個別樣的劉三姐滿是悲劇的生活，讓我們從這里感受到了悲劇故事對讀者內(nèi)心的強大震撼，看到了悲劇在故事中的力量。

關(guān)鍵詞：王小波；《歌仙》；悲劇的力量

有人說王小波算是后現(xiàn)代一路，屬八十年代受西哲影響較深，鼓吹思想解放、西方人文主義的一輩，“他們剖析批判中國人、中國歷史、中國社會、中國傳統(tǒng)觀念的世界，仿佛有點像尼采的‘超人哲學(xué)——以極致的形象塑造和情節(jié)想象里，刺激國人反思本文化?！盵1]他的文章總是能帶領(lǐng)讀者去走進一個不一樣的世界，領(lǐng)略不一樣的人生，品味不一樣的故事。讀過《歌仙》，才讓我們對此有了更加真切的認識。

一、沉甸甸的《歌仙》

民間流傳的《歌仙》原本是美好的，是美麗善良的劉三姐與阿牛哥幸福的愛情故事，帶給了無數(shù)青年男女關(guān)于愛情的憧憬，也給那片大地、那條漓江蒙上了浪漫的輕紗。但是，在王小波筆下的《歌仙》，卻帶來了一份無可奈何，一份沉甸甸的美，一出令人心顫的悲劇。也許，這正是他的《歌仙》所要留給我們的。在故事的開始，王小波便說過“人們說，這地方有過一位歌聲極為美妙的人。從她之后，江面上就永遠留下了隱約可聞的歌聲?？墒顷P(guān)于這位歌仙的事跡，就只留下了和這歌聲一樣靠不住的傳說。我知道，這全是扯淡。因為它們?nèi)且恍┙源髿g喜的胡說。一切喜歡都不可能長久，只有不堪回首的記憶，才被人屢屢提起，難于忘懷。如果說，這歌聲在江上久久不去，那么它一定因為含有莫大的辛酸?！盵2]

劉三姐一出生便背上了這樣一幅“可怕萬分”的相貌，對于劉三姐，王小波是這樣描述的：“遠遠看去，她的身形粗笨得像個烏龜立了起來，等你一走近，就發(fā)現(xiàn)她的臉皮黑里透紫，眼角朝下搭拉著，露著血紅的結(jié)膜。臉很圓，頭很大，臉皮打著皺，像個干了一半的大西瓜。嘴很大，嘴唇很厚。她的額頭正中，因為潰爛凹下去一大塊，大小和形狀都像一只立著的眼睛?！泵鎸@樣不堪的現(xiàn)實，劉三姐自己似乎也無能為力，盡管為詞她以足夠努力嘗試，嘗試去扭轉(zhuǎn)命運的繩索，她一天要用冷開水洗上十來次，可是那里卻總是有殘留的黃膿。”

她的人生似乎注定了是個悲劇，也正是這份如影隨形的悲劇命運，讓劉三姐嘗盡了希望與絕望的煎熬，盡管她“心地特別善良，樂于助人，慷慨，溫存，而且勤勞”“有一個優(yōu)美的歌喉，又響亮又圓潤?！?/p>

那個曾經(jīng)最為依戀劉三姐，甚是讓劉三姐覺得“愿意為他死一萬次”的弟弟劉老四，也變得厭惡她，那兩個“屬于丑陋一類的女人”的兩個姐姐，也躲著她。最終，劉三姐逃出了家門，躲進了土樓?？筛杪曈忠齺砹巳藗兊年P(guān)注，當人群四散，慌亂不堪時，悲劇的重錘再次沉沉的落入了劉三姐的心里。迫于無奈，她又選擇躲到山上，躲到樹叢中，可是命運依舊不愿意放過她，似乎要明確地告訴我們，她的悲劇人生沒有終了。阿牛哥如一個神仙般走進了劉三姐的生活，牽動著劉三姐那原本想要安然度日的心。愛情，如蜜，讓劉三姐欣喜，可是此時此景的愛情，又如針，刺痛著劉三姐的每一個神經(jīng)。

生活似乎飄來了一片陽光，讓總是期待團圓結(jié)局的讀者看到了一絲希望，因為阿牛哥說：“我不怕！我阿牛不比他們，慢說你還不是妖怪，就是真妖怪，我也要把你接到家里來！”

三姐向神明祈求，原本“她根本不相信世界會出現(xiàn)奇跡，因為她從來也沒有看見過奇跡，但是她現(xiàn)在寧可相信有這種可能?！碑斎祟愄幱诮^望之中無法解脫時，布洛赫從幻想和希望出發(fā)，說人應(yīng)該成為與不斷走向的那個完善的自我，以此把人推向了超越之路。[3]人對自身缺陷存在著不滿，這種不滿本身就是超越意識，在超越中進入無缺陷的幻想，幻想的對象便是人的完滿性。正是這種精神使人在現(xiàn)時的混沌中充滿了走向未來的希望。[4]

劉三姐，摸著自己粗糙不堪的臉，感覺上似乎是細膩了許多，好像連那吊眼角也沒有原來那么明顯了，原本雜草般干燥的頭發(fā)也滋潤順滑了，這一切讓她自信了起來。可是，結(jié)局卻依舊未能給劉三姐一個出路，阿牛哥掉進江里的剎那，更是為劉三姐的人生打上了悲劇的烙印。

那被人們念念不忘的“白沙搖頭”，那綿延的群山，還有那日復(fù)一日年復(fù)一年，見證了兩岸變遷的漓江，都目睹了劉三姐苦難的人生，還有那總也不見得希望。

二、悲劇的力量

《歌仙》中的悲劇氛圍給了讀者一份沉甸甸的美，而古今中外的許多思想家、哲學(xué)家都對悲劇的力量給與了極大的肯定。

悲劇這種文藝形式最早是起源于古希臘。所以當我們關(guān)注悲劇的理論時會發(fā)現(xiàn)，它們大都是發(fā)源于古希臘的。悲劇在古希臘著名的悲劇家的演繹下，經(jīng)歷過極為繁榮的時代，而這也為后世的悲劇哲學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

亞理斯多德的《詩學(xué)》是西方出現(xiàn)的第一部探討悲劇的偉大作品。亞理斯多德在《詩學(xué)》的第六章中向人們闡釋了他所理解的悲?。骸氨瘎∈菍τ谝粋€嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”[5]

而亞里士多德對于“憐憫”和“恐懼”，也給與了進一步的分析：“憐憫是由一個人遭受不該遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個遭受厄運的人與我們相似而引起的?！盵6]換而言之，人們看到劇中的人物遭遇了種種的苦難，并對其產(chǎn)生憐憫之情，而恐懼則是因為觀眾聯(lián)想到自己或許在某一天的某一刻也會遭遇這樣的不幸。悲劇能引起人們的憐憫之情和恐懼之感的原因是，悲劇中的人物，甚至是事物，離我們的生活那么貼近，近到人們?nèi)滩蛔∪?dān)心這樣的厄運會降臨到自己頭上，從而產(chǎn)生對此厄運的恐懼擔(dān)憂。

然而黑格爾與亞里士多德的想法卻不盡相同，黑格爾認為悲劇所引起的除了憐憫與恐懼之外，還有悲劇快感，就是悲劇通過揭示“永恒正義”帶給人們的一種令人歡愉和滿足的情感。

悲劇就是在這樣的審美過程中去感悟、去體會，從而獲得心靈上的、情感上的巨大震撼。

在中國，同樣有很多思想家、學(xué)者對悲劇進行了深刻的研究。例如魯迅，他的悲劇就定位在平凡人物的平凡悲劇上。面對悲劇和戲劇，魯迅為我們找到了更為恰當?shù)谋硎?，他說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看?！?/p>

亞里士多德的《詩學(xué)》中的許多觀點對魯迅的悲劇理論影響很大，魯迅也認同只有擁有善良的品德的人物才可以成為悲劇的主人公，只有這擁有善良品德的主人公的苦難、厄運，甚至是死亡，才能在受眾的內(nèi)心產(chǎn)生強烈的震撼，才能夠引起受眾的憐憫和同情。但是“在魯迅看來，滅亡于偉大的英雄人物的悲劇則少，而消磨于既平?；蚝喼笔菦]有事情的悲劇則多。”

王國維的悲劇理論也是最常被人們提及的。了解過王國維后不難發(fā)現(xiàn)，叔本華的悲劇理論對王國維產(chǎn)生了極大的影響，他認為：“生活就是欲，欲就是苦痛，循環(huán)往復(fù)，以致無窮?！?/p>

面對這些，就如我們在《歌仙》中看到的那句話：“一切喜歡都不可能長久，只有不堪回首的記憶，才被人屢屢提起，難于忘懷。”人們總是對那些或是壯美、或是悲痛的故事記憶更加深刻，對那些艱難的日子、困苦的歲月無法忘懷，悲劇的力量一直是為人重視的，這也就是為什么古今中外流傳下來的經(jīng)典作品中有那么多是悲劇作品了，這悲劇，是對社會的反映，是對時代的呼號，是對生活的重寫。（作者單位：長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

參考文獻

[1]《科技的民族性》

[2]王小波：《歌仙》

[3][德]布洛赫：《幻想的精神》M.法蘭克福：法蘭克福出版社，1964.

[4]雷體沛：《對悲劇命運的超越》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報》，2006（2）.

[5]邱紫華：《悲劇精神與民族意識》[M] .武漢：華中師范大學(xué)出版社2000年版，第19頁.

[6]亞里士多德.：《詩學(xué)》[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社， 1962.

[7]魯迅：《魯迅全集》（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社1957版，第297頁.

[8]張超：《淺析悲劇的本質(zhì)》，《順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2007（3）.

[9]杜伊敏：《王國維的悲劇理論》，《美學(xué)隨筆》，2008（9）.