徐蘋

秉承“為了生存而學(xué)習(xí)，為了發(fā)展而教育，為了幸福而奮斗”的辦學(xué)理念，天津開發(fā)區(qū)國際學(xué)校（以下簡稱“國際學(xué)?！保┙┠瓴粩鄧L試有價值的學(xué)校變革，將“價值教育”的理念融入其管理、教學(xué)等各個方面，提出并踐行一種“更有價值的教育”。為了對國際學(xué)校的“價值教育”的實踐和理論進行全面解讀，本刊記者采訪了國際學(xué)校校長楊騫。

一、“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”

《中國教師》：楊校長，您如何理解“價值教育”？

楊校長（以下簡稱“楊”）：就“價值教育”本身而言，“價值教育”的意義很寬廣，因為人的成長、發(fā)展不光是學(xué)校教育的責(zé)任，家庭、社會也承擔(dān)著培養(yǎng)人的任務(wù)，只是側(cè)重點有所不同。我們所談?wù)摰摹皟r值教育”應(yīng)有一個基本前提，那就是中小學(xué)的“價值教育”。

如果在學(xué)校中，我所理解的價值是“人們在面對和處理各種關(guān)系時，在行動和行為表現(xiàn)中，應(yīng)遵循的或要追求的一些原則和標(biāo)準(zhǔn)，以及個人的信念和品質(zhì)”。原則和標(biāo)準(zhǔn)是外在的，信念和品質(zhì)是內(nèi)在的。例如，與人交往或處理人際關(guān)系時，我們應(yīng)遵循并能做到的是誠信，而不是謊言；是相互尊重，而不是輕視、鄙視、侮辱；此外，理解和寬容也是至關(guān)重要的品質(zhì)。如果在學(xué)校中，我認為“價值教育”有狹義和廣義兩種界定。狹義的“價值教育”指對學(xué)校中人（學(xué)生、教師和教職員工）的“價值教育”，即學(xué)生和教職員工認識、認同的價值原則和標(biāo)準(zhǔn)，并由此形成正確的價值觀和價值品質(zhì)，做出正確的價值判斷和價值選擇，且不斷提升價值理性，最終使自己的行為符合價值原則和標(biāo)準(zhǔn)。廣義的“價值教育”指在辦學(xué)中，不只有教育，還要有管理。管理既是一種教育，又不只是教育，管理是確保教育實踐真、善、美的基礎(chǔ)與前提。在學(xué)校管理中，經(jīng)常要面對價值多元甚至價值沖突，進而要進行價值識別、價值澄清，要開展價值引領(lǐng)、價值抉擇，從而形成和確立學(xué)校的核心價值觀。因此，我們每個人都會遇到很多矛盾與分歧，例如學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、教師與管理者之間、同一層級的管理者之間、不同層級的管理者之間等。對此，我們不僅要能夠作出正確的判斷和抉擇，更要形成符合正確價值標(biāo)準(zhǔn)的行為和品質(zhì)。我們希望學(xué)校中的每個人，包括學(xué)生、教師和教職員工，都能形成符合正確價值標(biāo)準(zhǔn)和原則的行為和生活方式。

《中國教師》：楊校長，您認為學(xué)校教育中最核心的問題是什么？

楊：學(xué)校教育的核心問題不外乎有兩個，即“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”，這兩個問題本身就是關(guān)涉價值的。針對目前學(xué)校教育的現(xiàn)實，在關(guān)于“培養(yǎng)什么人”的問題上，我認為需要強調(diào)三方面。

一是注重由培養(yǎng)“知識人”到培養(yǎng)“文化人”的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實的教育在某種程度上把知識的教育作為教育唯一的追求目標(biāo)，顯然知識教育并不是我們教育的全部目標(biāo)。經(jīng)常有人說，這個人有知識但沒文化，文化涉及修養(yǎng)、道德、理想、品質(zhì)等多方面問題，這些都不能與知識畫等號。因此，學(xué)校教育要從培養(yǎng)“知識人”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“文化人”。在教材分析、教材處理、課堂教學(xué)中，教師有責(zé)任和義務(wù)把知識中蘊含的價值深刻揭示并生動展現(xiàn)出來，不能因為考試就把教學(xué)停留在知識的層面。例如，數(shù)學(xué)既是一種知識，又蘊含著文化層面的東西。數(shù)學(xué)的思想、數(shù)學(xué)的應(yīng)用、數(shù)學(xué)藝術(shù)中的美、數(shù)學(xué)家的美好品質(zhì)等，均不能簡單歸入知識范疇。如果把數(shù)學(xué)看成是一種文化，那么數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要傳授數(shù)學(xué)知識，更要追求數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活里的運用、數(shù)學(xué)藝術(shù)中的美等。

二是人的教育由“片面性”轉(zhuǎn)向“完整性”。人一定是一個完整的、和諧的生命體。物質(zhì)的肉體、精神的心靈，能夠認知，富有情感，具有行為，具備道德，充滿智慧，懂得審美，真實、善良、美好等哪方面都不可或缺。片面性既不是自然之道和人之本性，也不是我們教育的價值取向和幸福的人生追求。

三是人的培育由“受動性”轉(zhuǎn)向“主體性”。完整的人和主體性的人是有區(qū)別的，完整的人強調(diào)一個人不能有缺陷，主體性的人強調(diào)人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教師的主體性，即教師要主動且富有創(chuàng)造性地把教育教學(xué)工作做好，積極投身于專業(yè)發(fā)展，樂于把幸福的職業(yè)生活作為承擔(dān)社會責(zé)任和為社會作貢獻的基礎(chǔ)和前提。學(xué)生的主體性是我們強調(diào)的重點和難點。為此，我們從思想教育、課程建構(gòu)、活動設(shè)計等方面為學(xué)生提供自我教育和自主管理的平臺。例如，我校的升旗儀式、文藝演出、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等活動，基本都由學(xué)生自己組織，旨在給學(xué)生更多自主參與、展示才華、鍛煉能力的機會。其實，我校的校訓(xùn)“自由，自律”就是我們培養(yǎng)學(xué)生主體性的理念的濃縮。

至于“如何培養(yǎng)人”，我認為就是要辦優(yōu)質(zhì)的學(xué)校，成為專家型的校長，打造智慧型的師資隊伍，從而培養(yǎng)健全的學(xué)生。我認為優(yōu)質(zhì)的學(xué)校應(yīng)是：辦學(xué)理念先進，教育思想科學(xué)，課程結(jié)構(gòu)合理，校園文化和諧，變革機制自主，校園建筑優(yōu)美，教學(xué)設(shè)備充足，功能教室完備，信息化程度高。還需特別強調(diào)的是，在確立每個因素的過程中，學(xué)生的發(fā)展是核心，把學(xué)生當(dāng)作主人是關(guān)鍵，因此教育過程中的公正、公平、合作等價值標(biāo)準(zhǔn)和原則是重要的基礎(chǔ)與前提。

《中國教師》：楊校長，您想通過這樣的教育給學(xué)生們未來的發(fā)展奠定哪些基礎(chǔ)？

楊：第一，做事的能力。這是以知識和技能為基礎(chǔ)的，知識是形成能力的載體和前提。第二，道德修養(yǎng)和價值標(biāo)準(zhǔn)及原則的內(nèi)化。其中最關(guān)鍵的是真誠與善良，它們是一個人走向成功和幸福的基石?！昂饬恳粋€人的真正品格，是看他在知道沒有人看見的時候干什么?！钡谌?，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的品質(zhì)。第四，刻苦、勤奮、堅守、頑強、勇敢、大膽、負責(zé)等優(yōu)秀品質(zhì)。第五，人際交往和溝通的能力，尤其要具有對他人理解和寬容的品質(zhì)。

《中國教師》：楊校長，學(xué)校實施“價值教育”的途徑主要有哪些？

楊：在我校，“價值教育”遵循“全員”“全過程”“全方位”的“三全”原則，“價值教育”的實施途徑已由原來的六個增加到現(xiàn)在的十二個。

一是以節(jié)日為中心的主題月活動。根據(jù)每月的主要節(jié)日，我校制訂以節(jié)日為中心的主題教育活動計劃，以此開展“價值教育”。另外，我校圍繞主題月，充分利用每周的升旗儀式對學(xué)生進行“價值教育”。

二是以“價值品質(zhì)”為主題的班級文化建設(shè)。我校制訂了《以“價值品質(zhì)”為核心建設(shè)優(yōu)秀班級文化的實施方案》，每個班主任會結(jié)合本班的實際情況，制訂班級公約、管理制度、具體目標(biāo)，優(yōu)化班級環(huán)境，開展班級活動，鍛煉班干部的工作能力，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體責(zé)任感、榮譽感，樹立良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，進而建設(shè)求真、向善、愛美的幸福校園。

三是以“價值教育”為主題的班（團、隊）會。主題班會是教育學(xué)生和學(xué)生自我教育的重要形式，是增強班級凝聚力的有效手段。為了不斷提升班會課的質(zhì)量，我校于2012年3月至6月開展了以“價值教育”為主題的班會活動，全校的班主任都積極參與展示、聽課、評課、研討等活動，既深化了“價值教育”的理念，又探索了新的方法和途徑。

四是以自我管理為核心的學(xué)生管理。在學(xué)生管理工作中，教師具體應(yīng)做到四方面。其一，欣賞學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上的閃光點，虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)；其二，理解學(xué)生，允許學(xué)生犯錯，幫助學(xué)生改正；其三，關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，及時伸出援手為學(xué)生解決困難；其四，信任學(xué)生，為學(xué)生提供精神支持和鍛煉機會，逐步實現(xiàn)學(xué)生的自主管理。

五是在積極評價中肯定價值。每年畢業(yè)典禮上，我都會為每一位畢業(yè)生頒發(fā)畢業(yè)證書和“十一少年”榮譽證書?！笆簧倌辍?，即“全才少年”“勤學(xué)少年”“誠信少年”“愛心少年”“勤儉少年”“樂觀少年”“責(zé)任少年”“才藝少年”“禮儀少年”“自立少年”“特色少年”（“特色”可以是其他任何美好的個性或優(yōu)點），是圍繞十個基本“價值品質(zhì)”，通過學(xué)生自評、其他學(xué)生或教師推薦產(chǎn)生的，每班可評選出若干名。

六是在社會實踐中體驗價值。我校先后創(chuàng)建了科技、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、歷史、社區(qū)等方面的八個學(xué)生社會實踐基地，以開展各種各樣的主題實踐活動，使學(xué)生在親身體驗中感悟“價值教育”。

七是在家庭教育中踐行“價值教育”。家庭教育是教育的起點和基點。我校通過多種方式，向家長介紹“價值教育”的理念和方法，使家長在提高自身“價值品質(zhì)”的同時注意提高孩子的“價值品質(zhì)”。另外，學(xué)校定期召開家長委員會會議，向家長宣傳學(xué)校的教育理念，形成教育的共識。

八是在課堂教學(xué)中滲透“價值教育”。對于課堂教學(xué)，我們提出了有效性和價值性統(tǒng)一的價值取向，在追求合理的有效性的同時，我們建構(gòu)并實施了追求教學(xué)價值性的理論框架。具體而言，有七方面：其一，以學(xué)生為目的，把“價值品質(zhì)”和價值觀作為教學(xué)目標(biāo)，并有切實可行的教學(xué)措施；其二，努力挖掘教學(xué)內(nèi)容的價值因素；其三，教學(xué)合乎法律規(guī)范，尊重學(xué)生的受教育權(quán)利；其四，教學(xué)符合倫理道德要求，如向善原則、誠實原則、公正原則等；其五，面對基礎(chǔ)不一、成績不同的學(xué)生能夠一視同仁；其六，以學(xué)生健康而全面的發(fā)展為目的；其七，教師的“價值品質(zhì)”有利于促進學(xué)生的成長，尤其是良好價值觀的形成。

九是在教師培訓(xùn)中啟發(fā)價值思考。我校通過“理想激勵”“制度規(guī)范”“強化學(xué)習(xí)”“專家引領(lǐng)”“開展論壇”“課題研究”等多種形式讓教師們領(lǐng)悟“價值教育”的理念，促進教師們在“價值教育”的實踐中不斷創(chuàng)新和前進。

十是在教學(xué)管理和校本課程的開發(fā)中貫徹“價值教育”。在教學(xué)管理方面，我校提出創(chuàng)建“和諧課堂”，即強調(diào)“教學(xué)必須面向所有學(xué)生，包括智力發(fā)展遲緩的學(xué)生，被孤立或拒絕的學(xué)生，有過錯的學(xué)生，有嚴重缺點和缺陷的學(xué)生，和教師意見不一致的學(xué)生，不尊敬教師的學(xué)生，學(xué)業(yè)成績不良的學(xué)生，家庭條件差的學(xué)生等”。此外，校本課程也是落實“價值教育”的重要措施，我校開設(shè)了50多門校本課程，涉及傳統(tǒng)文化、語言學(xué)、科學(xué)—技術(shù)—社會、動手操作等內(nèi)容，在滿足學(xué)生需要、發(fā)展學(xué)生個性的同時，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。

十一是在校長引領(lǐng)中堅守“價值教育”。我覺得，校長應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)價值引領(lǐng)的責(zé)任。校長的價值引領(lǐng)，即帶領(lǐng)大家，用正確的方式做正確的事。為此，校長既要做好價值澄清與價值選擇，又要確立目標(biāo)與方向；既要明確規(guī)范，又要不斷創(chuàng)新；既要憑借經(jīng)驗，又要理性分析；既要有理想的信念，又要有持之以恒的堅守。

十二是在隱性課程和學(xué)校文化中發(fā)展“價值教育”。我校以“為了生存而學(xué)習(xí)，為了發(fā)展而教育，為了幸福而奮斗”為辦學(xué)理念，我認為“生存”“發(fā)展”“幸福”是人的三個不同追求，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級。學(xué)校的每個人首先要生存，然后要發(fā)展，最后要幸福。追求幸福是人的終極目標(biāo)。我們要使教育行為和實踐變得更加符合真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。由于種種現(xiàn)實的狀況，教育確實出現(xiàn)了較多問題。因此，我們更要在教育實踐中多一些真實，多一些善意，多一些美感。

二、“價值教育”實施中遇到的困難

《中國教師》：楊校長，將“價值教育”的理念融入學(xué)校的管理和課程中，遇到了哪些困難？

楊：首先，最大的困難就是對于“價值”的理解，沒有得到很好的認同和采納。經(jīng)濟學(xué)中“價值”的定義不適合教育；哲學(xué)上對“價值”的定義比較抽象，與基礎(chǔ)教育的實際和中小學(xué)教師的知識背景相差較遠。在現(xiàn)有的文獻中，關(guān)于“價值”的理解分歧很大。例如，“馬斯洛需求層次理論”，其中對“價值”的定義是“主體對客體需要的一種滿足”。我認為“主體”應(yīng)包括個人主體、集體主體、國家主體和人類主體，而人們往往把“主體”理解為個人主體。個人肯定是主體，但絕不是主體的全部。另外，我認為“需要”一定是一種正當(dāng)?shù)男枰?，有利于個人、他人、組織（集體）發(fā)展的需要，而人們常常把“需要”理解為個人的需要，不包括組織（集體）的需要、國家的需要、人類的需要。其實，只有國家利益、集體利益得到滿足后，個人利益才有可能滿足。可以這樣說，學(xué)校發(fā)展了，教師的個人利益就會實現(xiàn)?？傊?，人們對于“主體”和“需要”理解的偏差必然導(dǎo)致對“價值”理解的偏差，定然會帶來行動的偏差。

其次，教師會把“價值教育”歸類到“德育”范圍之中或者認為“價值教育”類似于“德育”，于是“德育”中存在的所有問題（如實效性低、不重視、片面理解、缺少“抓手”、學(xué)科教師對德育的“反感”、因效果不明顯失去自信等問題）都可以搬到“價值教育”中，這就是沒有明確“價值教育”的概念而導(dǎo)致的不良后果。

最后，由于“價值教育”比“德育”更難理解，所以對教師素養(yǎng)的要求更高，于是出現(xiàn)了教師素質(zhì)不適應(yīng)“價值教育”需要的實際困難。此外，教育質(zhì)量評價中缺少“做人的評價”，這也給“價值教育”的踐行帶來較大的困難。

三、以尊重和責(zé)任為核心的“價值品質(zhì)”

《中國教師》：楊校長，貴校的“價值樹”是如何形成的？

楊：這個是2010年設(shè)計的。2010年5月初，我們?nèi)ケ本煼洞髮W(xué)聽了石中英老師的講座。石老師采用同心圓的圖形生動呈現(xiàn)了他的“價值教育”體系，其核心的“價值品質(zhì)”是“仁愛”，我們很受啟發(fā)，于是就想找到我校重要的“價值品質(zhì)”，形成我們的“價值教育”體系，并形象地表達。我想到我校的一個重要特點，即校園里種著開發(fā)區(qū)建區(qū)以來的第一棵樹，它有28年的歷史，極具代表性和歷史性。我覺得，人的成長和樹的成長在某種意義上具有相似性。樹的成長需要大自然提供陽光、土壤，人的成長需要教育提供陽光、土壤，所以我就把查閱資料、問卷調(diào)查、開會討論后精選的十個“價值品質(zhì)”放在了我們的“價值樹”上。

在這十個“價值品質(zhì)”中，我們以尊重和責(zé)任為基礎(chǔ)。原因一，“馬斯洛需求層次理論”最后兩個比較高的層次之一便是尊重需求，基本滿足學(xué)生對尊重的需求，可以有效促進其成長。原因二，美國教育專家托馬斯·里克納認為：“尊重與責(zé)任”這兩項“價值”構(gòu)成了普遍的公共道德的核心。原因三，我個人對尊重和責(zé)任的理解。具體而言，有四方面。其一，從人與自然的關(guān)系來講，尊重自然規(guī)律、保護自然環(huán)境是尊重與責(zé)任的一種體現(xiàn)。其二，從人和他人的交往來看，尊重是重要的前提，溝通與交流如果沒有尊重是不能成立的。其三，從我校的培養(yǎng)目標(biāo)來說，尊重和責(zé)任是做人做事的前提和基礎(chǔ)，一個人如果不懂得尊重別人且沒有責(zé)任感，那就不可能把事情做好。其四，從我校的實際情況來談，教師對學(xué)生的尊重比較缺失，學(xué)生做事的責(zé)任心比較缺失。特別是教師對學(xué)生不尊重的現(xiàn)象比較嚴重，因為師道尊嚴的歷史傳統(tǒng)，只要學(xué)生出現(xiàn)一點兒問題，必然受到教師的訓(xùn)斥。還有，教師和學(xué)生之間發(fā)生沖突，例如教師用書打?qū)W生的頭，這種現(xiàn)象是學(xué)生非常反感的，這里面就存在教師輕視學(xué)生的情況。

（責(zé)任編輯：徐冰子 梁金）