丁傳偉 張長(zhǎng)思 王繼生

摘 要：針對(duì)近年來(lái)全國(guó)競(jìng)技武術(shù)對(duì)練比賽中出現(xiàn)越來(lái)越多“暴力”動(dòng)作這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察、錄像觀察、邏輯分析等方法，結(jié)合文獻(xiàn)資料、專家訪談，在厘清武術(shù)對(duì)練的本質(zhì)、特征和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從分析武德文化的內(nèi)涵入手探討競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路中“暴力”動(dòng)作的本質(zhì)及其可能產(chǎn)生的不良影響，進(jìn)而剖析“暴力”動(dòng)作出現(xiàn)的原因并提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路；武德文化；暴力性動(dòng)作；仁愛思想

中圖分類號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2013）06-0541-04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Research on the Lack of Wushu Moral in Violent Action Choreography in Dual Routines of Competitive Wushu

DING Chuanwei1，ZHANG Changsi2，WANG Jisheng1

Abstract：In regard to the current problem of more and more “violent” actions in dual routines of national Wushu competitions in recent years，the present thesis sets，through the research methods of on-site observation，video observation，logical analysis，literature review and expert interview，to study the causes of “violent” actions and to propose the corresponding countermeasures by clarifying the nature，feature and content of dual routines and analyzing the nature of “violent” actions in dual routines of competitive Wushu and the possible adverse impact from the viewpoint of cultural and moral connotation.

Key words：dual routines of competitive Wushu；Wushu moral；violent actions；ideology of benevolence

收稿日期：2013-04-18

作者簡(jiǎn)介： 丁傳偉（1978—），男，山東梁山人，碩士，副教授，研究方向?yàn)閷?duì)外武術(shù)教學(xué)與傳播；張長(zhǎng)思（1982—），男，安徽人，博士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)國(guó)際化；王繼生（1979—），女，山東淄博人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲湫g(shù)理論教學(xué)與訓(xùn)練。

對(duì)練在武術(shù)套路競(jìng)賽中屬于集體類項(xiàng)目，分為2人對(duì)抗和多人對(duì)抗演練。對(duì)練以其獨(dú)特的演練形式和強(qiáng)烈的渲染力常常將武術(shù)比賽推向高潮，從而成為各種武術(shù)比賽的一大看點(diǎn)。近年來(lái)，武術(shù)競(jìng)賽對(duì)練套路中出現(xiàn)了一種極不健康的動(dòng)作編排，即常以極端手段將對(duì)手“殺死”來(lái)結(jié)束表演，讓人費(fèi)解其目的意圖何在的同時(shí)，更擔(dān)憂其所表達(dá)和傳遞的消極思想及可能造成的不良影響。上世紀(jì)80年代曾有學(xué)者撰文批評(píng)：對(duì)練表演“結(jié)束時(shí)不‘打死對(duì)手不罷休，甚至以兩敗俱亡告終……”[1]，并認(rèn)為凡此皆為虛假的表現(xiàn)。這不禁讓我們想起程大力先生對(duì)武術(shù)本質(zhì)的釋義“傳統(tǒng)武術(shù)從本質(zhì)上而言是一種搏殺術(shù)”，但程大力先生這一論斷顯然不是為武術(shù)對(duì)練中的這種“殺人”動(dòng)作的編排提供理論依據(jù)和思想指導(dǎo)；因?yàn)?，他又說(shuō)“武術(shù)文化的發(fā)達(dá)，卻又包含與附麗了太多太多的形式與功能，而且這些形式與功能的規(guī)模之大，甚至往往可以獨(dú)立存在”。這說(shuō)明武術(shù)除技擊（原始中的搏殺技術(shù)）功能之外還應(yīng)具有健身、表演、教育等功能。此外，在他看來(lái)，“淡化武術(shù)‘致傷、致殘、致死的搏殺術(shù)本質(zhì)是競(jìng)技武術(shù)出現(xiàn)的原因之一”。也就是說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)背景下誕生的競(jìng)技武術(shù)，其主要特征已不再是突出武術(shù)最為原始的一種“殘殺”功能。而今，將這種“殺人”動(dòng)作編入套路并放在結(jié)尾，似乎預(yù)示著武術(shù)的唯一和終極目的就是“殺”，并彰顯著“順我者昌，逆我者亡”的極端思想。這實(shí)屬對(duì)武術(shù)文化的一種曲解，并反映出傳統(tǒng)武德文化的迷失。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？對(duì)此我們?cè)撊绾慰创?？傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵是什么？應(yīng)如何正確定位武術(shù)對(duì)練的現(xiàn)代價(jià)值功能？對(duì)此類不良現(xiàn)象應(yīng)如何有效避免？等等，成為我們時(shí)下必須思考和解決的問(wèn)題。

基于以上考慮，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察、錄像觀察、邏輯分析、文獻(xiàn)資料、專家訪談等研究方法探討以上問(wèn)題，希望借此引發(fā)武術(shù)教練、運(yùn)動(dòng)員和廣大武術(shù)愛好者的深入思考，以便在今后的武術(shù)對(duì)練套路編排中充分考慮武術(shù)內(nèi)外的各種因素，將中華武術(shù)更好地展示給世人，從而為和諧社會(huì)發(fā)展與人類文明的傳承作出積極貢獻(xiàn)。

1 武術(shù)對(duì)練簡(jiǎn)述

對(duì)練是中國(guó)武術(shù)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容和練習(xí)形式，它是在各種單練項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，2人或多人按照所編排的套路，進(jìn)行攻擊與防守的方法練習(xí)[2]。對(duì)練套路則是“遵循攻防合理的技擊原則，由拳術(shù)的踢、打、摔、拿等動(dòng)作及器械的各種技擊動(dòng)作所組成”的技法組合或程式。由此可知，武術(shù)對(duì)練本質(zhì)上是通過(guò)攻防動(dòng)作練習(xí)而達(dá)到娛樂(lè)表演或熟練技法目的的一種身體練習(xí)形式。其基本特征體現(xiàn)在“攻防”上，演練時(shí)應(yīng)是一攻一防，攻中有防，防里藏攻，攻防互變，方為對(duì)練。為了突出對(duì)練項(xiàng)目的特色，使運(yùn)動(dòng)員更好地展現(xiàn)攻防動(dòng)作，新競(jìng)賽規(guī)則針對(duì)攻防“方法配合”提出了明確的要求，如對(duì)于“遠(yuǎn)離進(jìn)攻部位；靜止姿勢(shì)時(shí)間超出；無(wú)攻防演練時(shí)間超出；擊打落空或防守落空；等待；誤中、誤傷對(duì)方”等方法配合的錯(cuò)誤均按出現(xiàn)的人次累計(jì)扣分[3]?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)對(duì)練項(xiàng)目主要有舒展開放，起伏轉(zhuǎn)折的3人對(duì)拳；槍法密集，快速、準(zhǔn)確的空手奪槍；剛猛緊張，緊湊驚險(xiǎn)的雙刀進(jìn)搶；靈活瀟灑，剛?cè)嵯酀?jì)，姿勢(shì)優(yōu)美的對(duì)刺劍等經(jīng)典套路。作為一種特殊的運(yùn)動(dòng)與演練形式，武術(shù)對(duì)練實(shí)為一種切磋武藝，練習(xí)技擊招式的手段。通過(guò)對(duì)練項(xiàng)目的練習(xí)，不僅便于“體會(huì)和理解單練套路中各個(gè)動(dòng)作的技擊含義和實(shí)戰(zhàn)用法”從而“間接地提高單練動(dòng)作的技術(shù)水平”，而且可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員攻防意識(shí)并通過(guò)練習(xí)反應(yīng)與增強(qiáng)距離感提高實(shí)戰(zhàn)能力；此外，由于其要求運(yùn)動(dòng)員在演練時(shí)“意識(shí)逼真，動(dòng)作熟練和準(zhǔn)確，雙方配合協(xié)調(diào)”，因此，還可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員勇敢、機(jī)智、敏捷和相互協(xié)作的精神[4]。

2 競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路暴力性動(dòng)作的本質(zhì)及其特征

競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路的編排應(yīng)符合武術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵，充分反映和發(fā)揮出武術(shù)的價(jià)值功能；然而，近年來(lái)，隨著競(jìng)技武術(shù)在“高、難、美、新”理念的指引下，對(duì)練套路不管在演練形式上，還是在主題思想上似乎都與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。如果說(shuō)競(jìng)技武術(shù)這一目標(biāo)定位導(dǎo)致了武術(shù)套路“迷失了太多的技擊內(nèi)涵”的話[5]，武術(shù)對(duì)練套路的異化則表現(xiàn)在另一方面，即在全國(guó)性武術(shù)比賽對(duì)練套路中出現(xiàn)了以暴力性動(dòng)作收式的異化現(xiàn)象。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)裁、觀看，以及錄像回顧全運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽、全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽、全國(guó)武術(shù)套路冠軍賽、全國(guó)大學(xué)生武術(shù)比賽的對(duì)練項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)不管是拳術(shù)對(duì)練、器械對(duì)練，還是拳術(shù)對(duì)器械套路都有將對(duì)手“斃命”作為收式動(dòng)作的現(xiàn)象。其本質(zhì)上是對(duì)武術(shù)文化的一種誤讀。這類暴力性結(jié)束動(dòng)作主要集中在空手進(jìn)槍中刺喉，對(duì)扎槍中刺腹，對(duì)刺劍中割喉，雙刀進(jìn)槍中斷腰或穿腹等?？傊?，“搏斗”最后總會(huì)是一方以某種暴力性的手段將對(duì)手置于“死地”，且具有手段殘酷，極端暴力；不分善惡，血戰(zhàn)到底；雖已降服，絕不手軟；以多欺少，倚強(qiáng)凌弱等特征。表面上看，這類夸張暴力的動(dòng)作會(huì)增強(qiáng)表演的渲染力，突出運(yùn)動(dòng)員的威猛和驍勇；但實(shí)際上卻違背了武術(shù)精神和武德要求，不利于武術(shù)對(duì)練的健康發(fā)展和武術(shù)文化的弘揚(yáng)傳播，不利于武術(shù)“正能量”的表現(xiàn)和發(fā)揮。

3 競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路暴力性動(dòng)作編排的武德失范

3.1 暴力性動(dòng)作與傳統(tǒng)武德的沖突與背離

“武德”一詞，始見于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》中的“有武德以羞為正卿”，主要是指在養(yǎng)兵用戰(zhàn)方面所表現(xiàn)出來(lái)的一種德行。傳統(tǒng)武德是指“長(zhǎng)期來(lái)在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范和要求”[6]。它具有協(xié)調(diào)習(xí)武者之間相互人際關(guān)系的功能，并影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)。通過(guò)分析傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)“暴力”武術(shù)對(duì)練精神與武德文化的背離。

3.1.1 不符合傳統(tǒng)武德中的“和合思想”

傳統(tǒng)武德要求習(xí)武者在人際交往中要謙遜和氣，在武術(shù)意識(shí)里，很多理念都是以和合忠恕之道為核心，講究以武會(huì)友，遇事要適度忍讓；因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是和平，是和諧[7]。孫子曰：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币鄰谋覒?zhàn)略決策的角度表達(dá)了這一傳統(tǒng)武德思想。傳統(tǒng)武德中所強(qiáng)調(diào)的“四德”（口德、手德、心德、公德）中的“手德”，就要求習(xí)武之人在與別人“較技時(shí)不以武力傷人，常有止戈訓(xùn)武，以武會(huì)友，不得以我之拳加之同胞之身，應(yīng)量其技術(shù)之深淺，以做身射之防護(hù)。非不得已，不可擊其要害”[8]。由此可以看出，競(jìng)技武術(shù)對(duì)練表演中的這種“惡戰(zhàn)到底，置人于死地”的思想理念無(wú)疑違背了中國(guó)傳統(tǒng)武德“以和為貴”的理念及“冤家宜解不宜結(jié)”的“和合”思想。

3.1.2 不符合武德中的“仁愛思想”

中華武術(shù)充分反映了以人際和諧為目標(biāo)的仁愛思想，反映在武術(shù)整體價(jià)值觀上的表現(xiàn)是武術(shù)技法創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)不僅不是殺人，恰恰相反，是為了救人。傳統(tǒng)武德主要價(jià)值取向來(lái)源于儒家思想，而儒家哲學(xué)思想的核心就是“仁”，從某種程度上說(shuō)“孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)就是‘仁學(xué)”[9]。孔子在“仁學(xué)”的框架下，提出了人道原則與理性原則，就是以人道原則為邏輯起點(diǎn)，又以培養(yǎng)完善的人格為其邏輯歸宿，以收心斂性為其宗旨，以內(nèi)省為其主要思維方式，以道德的自我完善為其人生的目標(biāo)?！叭蕦W(xué)”從來(lái)就不鼓吹強(qiáng)暴的理論，而是以從思想上、根基上動(dòng)搖和爭(zhēng)取對(duì)方為上上策。中國(guó)武術(shù)，盡管是緣于戰(zhàn)場(chǎng)撕殺的一種搏擊之術(shù)，但在搏殺之初的目的，則是想不戰(zhàn)而勝，爭(zhēng)取對(duì)方[10]。被周偉良教授視為“傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光”的俠義精神，其踐行者武俠在對(duì)冒犯侮辱過(guò)自己的品行不端之徒進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽徒鋾r(shí)，也會(huì)恪守施武之德，并不逞一時(shí)之氣，進(jìn)行濫殺[11]。而就競(jìng)技武術(shù)對(duì)練表演來(lái)看，其暴力性動(dòng)作編排恰恰與上述武德主張背道而馳。

3.1.3 不符合傳統(tǒng)武德中的“中庸思想”

中國(guó)傳統(tǒng)武德充分體現(xiàn)了東方文明氣質(zhì)和“中庸”思想，要求在與人交手時(shí)遵循“爭(zhēng)斗而有禮讓，勁剛強(qiáng)而不粗野，藝純熟而不玄浮”的原則。在表演時(shí)則是追求“情飽滿而深沉含蓄，富裕觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)”的泰然境界[12]。王宗岳《太極拳論》中所強(qiáng)調(diào)“無(wú)過(guò)不及”“不偏不倚”的太極拳技理與思想以及陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》中所云：“我守我疆，不卑不亢。”[13]均映射出了傳統(tǒng)武德的“中庸”思想。武術(shù)家馬國(guó)興先生在《古拳論闡釋續(xù)篇》中提出：“中和之道”是歷代拳術(shù)大家論述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道所追求的最高境界，指出修煉傳統(tǒng)武術(shù)攻防之道的人應(yīng)該明白“抑其血?dú)庵畡?，而進(jìn)之以德義之勇”，認(rèn)為這才是修煉拳術(shù)的大是大非之明辨者。唯道適從，不背道而馳，最終必然可獲神明境界之正果[14]。此外，傳統(tǒng)武德的“中庸思想”還表現(xiàn)在切磋武術(shù)技藝時(shí)“點(diǎn)到為止”，教訓(xùn)壞人時(shí)“適可而止”“手下留情”，給人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)等方面。而競(jìng)技武術(shù)對(duì)練中這種表現(xiàn)出一“殺”到底，不“殺”不快的暴力性動(dòng)作形式無(wú)疑違反了傳統(tǒng)武德的“中庸”思想。

3.1.4 不符合傳統(tǒng)武德中“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求

“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下篇》：內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德；外王，是外而推行仁政王道?！八^‘內(nèi)圣是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限；‘外王是社會(huì)政治教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)”[15]。作為儒家所追求的人生理想，“內(nèi)圣外王”一直以來(lái)亦為武術(shù)人所推崇。歷代太極拳家在修練太極拳的過(guò)程中都將“外示安逸，內(nèi)存鼓蕩”視為至高境界而孜孜追求，以期實(shí)現(xiàn)“人不知我，我獨(dú)知人”，達(dá)到“行氣如九曲珠，無(wú)微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”的臻化境界。通過(guò)“太極十年不出門”的艱苦修煉，建構(gòu)起自身的“內(nèi)圣”之根基，繼而實(shí)現(xiàn)“外王”的不傷自己，不傷別人，不傷和氣的王者風(fēng)范[16]。周偉良教授認(rèn)為傳統(tǒng)武德由三重結(jié)構(gòu)組成：一為師門倫理，它的核心內(nèi)容是孝和悌；二為體膚磨礪的意志品質(zhì)；第三重結(jié)構(gòu)便是“內(nèi)圣外王”的俠義精神，并視其為“傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光”[17]。由此可知，“內(nèi)圣外王”不僅是武者一種價(jià)值追求，亦是一種武德規(guī)范。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練通過(guò)“殺戮”甚至“不擇手段”地“殘殺”對(duì)手而贏取勝利，背離了武術(shù)對(duì)練本義，既不能表達(dá)“施暴”者“克己修身”“以德服人”的“內(nèi)圣”精神，亦無(wú)法體現(xiàn)“治國(guó)平天下”的王者風(fēng)范。

3.2 暴力性動(dòng)作所產(chǎn)生的負(fù)面影響

3.2.1 歪曲了武術(shù)的公眾形象：武術(shù)成了街頭暴力的根源，不利于武術(shù)的社會(huì)傳播

長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)的功能與價(jià)值未受到正當(dāng)?shù)墓娫u(píng)價(jià)，其原因是多方面的，但其中最重要的一條便是武術(shù)被曲解為一種“暴力”，提及中國(guó)武術(shù)便會(huì)使人們聯(lián)想到暴力、血腥等字眼，這是人們對(duì)于中國(guó)武術(shù)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)[18]。事實(shí)并非如此，由軍事搏殺格斗技術(shù)發(fā)展演變而來(lái)的武術(shù)，隨著歷史的變遷和社會(huì)的變革，其本質(zhì)功能已發(fā)生了巨大的改變。它已由最初僅具有單一搏殺功能的技擊術(shù)逐漸演變?yōu)榧郎怼⒔∩怼⒈硌?、教育等多功能為一體的運(yùn)動(dòng)形式。體操化的競(jìng)技武術(shù)則是與“搏殺”完全割裂開來(lái)，其僅有的表象上的技擊動(dòng)作也被藝術(shù)化了，甚至有學(xué)者認(rèn)為這種技擊藝術(shù)不必有什么實(shí)用的目的，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是目的[19]。由此可見，競(jìng)技武術(shù)已然區(qū)別于傳統(tǒng)武術(shù)而成為一種藝術(shù)表演形式。那么，這樣看來(lái)競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路中那些夸張的“殺人”動(dòng)作無(wú)疑會(huì)給本就“有名無(wú)實(shí)”的競(jìng)技武術(shù)定上一個(gè)“莫須有的罪名”。難怪武術(shù)已被越來(lái)越多的人視為暴力的根源和表現(xiàn)手段，而忽略了武術(shù)本身所具有的自衛(wèi)防身、養(yǎng)生保健、文化傳承、教育培養(yǎng)、娛樂(lè)欣賞等功能。想到武術(shù)比賽一直遭受冷落，沒(méi)有多少觀眾，此時(shí)，我們倒不禁要慶幸了。試想如果欣賞武術(shù)對(duì)練比賽的觀眾像觀看NBA籃球賽的人一樣多，那將會(huì)給武術(shù)的公眾形象造成多大的負(fù)面形象。

3.2.2 違背了武術(shù)的娛樂(lè)表演價(jià)值：渲染暴力、血腥，不利于人們身心健康與人際和諧

娛樂(lè)表演是武術(shù)，特別是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的重要功能之一，千百年來(lái)，中華武術(shù)不僅以鮮明的技擊性和防身、健身價(jià)值為人們所珍視，而且以其獨(dú)特的娛樂(lè)性在社會(huì)各階層的文化生活中享有崇高的地位[20]。競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的規(guī)約下，在不自覺(jué)中走向了有別于“原始”武技的發(fā)展境遇。而武術(shù)的技擊動(dòng)作則被賦予理想化，從而使中國(guó)武術(shù)成為了一種理想化的技擊藝術(shù)[21]。武術(shù)的表演價(jià)值在于通過(guò)穿蹦跳躍、閃展騰挪、疏密得當(dāng)、節(jié)奏錯(cuò)落、變化多樣而統(tǒng)一的動(dòng)作演練，將精、氣、神表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)出一幅完美的畫卷，譜寫出一段優(yōu)美、流動(dòng)的音樂(lè)，從而使人感到生氣盎然，神采奕奕；或雄渾、豪放；或飄逸、或俊秀等不同風(fēng)格的美[22]。由此可見，“陶冶情操”“修心養(yǎng)性”已成為武術(shù)實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)表演價(jià)值的目標(biāo)追求；然而，“暴力”武術(shù)對(duì)練套路的編排卻無(wú)視武術(shù)表演的這一性質(zhì)和趨勢(shì)，為了體現(xiàn)武術(shù)的“搏殺”功能而不惜展現(xiàn)違背武術(shù)價(jià)值取向和娛樂(lè)功能的動(dòng)作形式。

3.2.3 違背了武術(shù)的教育價(jià)值：傳播暴力思想，不利青少年人格塑造和健康成長(zhǎng)

香港一項(xiàng)針對(duì)青少年犯罪原因的調(diào)查結(jié)果顯示：犯罪青少年中有77.5%去武館學(xué)過(guò)武，且普遍喜歡看綜合性?shī)蕵?lè)節(jié)目、功夫片或是偵探打斗片，而52.6%犯罪青少年則崇拜武打明星[23]。有學(xué)者認(rèn)為暴力行為是一種習(xí)得性行為，是經(jīng)由模仿、學(xué)習(xí)過(guò)程獲得的一種后天行為。按照班圖拉的觀點(diǎn)，只要觀察學(xué)習(xí)榜樣的青少年具有一定的認(rèn)知能力，榜樣所提供的攻擊性行為就可能被習(xí)得。原因是青少年正處于思維活躍、學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的階段，模仿能力也因此比較強(qiáng)。由此可見，過(guò)多地接觸不正確的武術(shù)教育或觀摩武術(shù)暴力性表演，會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)。針對(duì)影視中所謂的“暴力美學(xué)”是為表現(xiàn)“人性”一說(shuō)，則有專家回應(yīng)稱：“是的，暴力也是一種‘人性，但那是人性中最黑暗的部分?！辈⒂纱撕粲酢艾F(xiàn)在已經(jīng)到了必須遏制這種暴力風(fēng)潮的時(shí)刻”[24]。武術(shù)對(duì)練中這種幾乎等同于電影“暴力美學(xué)”藝術(shù)的暴力性動(dòng)作展示顯然同樣會(huì)對(duì)青少年健康成長(zhǎng)造成不利影響。如果說(shuō)二者之間還有什么細(xì)微區(qū)別的話，那就是對(duì)練中“施暴”動(dòng)作的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感更強(qiáng)，手法更為逼真。

4 對(duì)練項(xiàng)目暴力性動(dòng)作編排武德失范的原因解析及對(duì)策

4.1 原因解析

4.1.1 受武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的競(jìng)技化導(dǎo)向

裁判學(xué)認(rèn)為，競(jìng)賽規(guī)則強(qiáng)有力地積極反作用于體育運(yùn)動(dòng)的變化和發(fā)展，對(duì)運(yùn)動(dòng)起著導(dǎo)向的作用[25]。2003版武術(shù)套路競(jìng)賽新規(guī)則的實(shí)施就造成了一些非武術(shù)特征的動(dòng)作和表現(xiàn)形式進(jìn)入到武術(shù)套路之中，對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。在現(xiàn)有競(jìng)賽體制之下，受功利思想的驅(qū)使，運(yùn)動(dòng)員或教練員將會(huì)更多地考慮比賽成績(jī)，利用規(guī)則的漏洞或鉆規(guī)則的空隙，以減少扣分點(diǎn)為理由，使規(guī)則被割裂、武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)被削弱[26]。我們知道，競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路是從動(dòng)作質(zhì)量和演練水平2個(gè)方面來(lái)評(píng)分的，其中動(dòng)作質(zhì)量采用的是扣分法，即根據(jù)動(dòng)作規(guī)格及其他錯(cuò)誤內(nèi)容扣分標(biāo)準(zhǔn)的要求，用動(dòng)作質(zhì)量的分值減去各種動(dòng)作錯(cuò)誤和其他錯(cuò)誤的扣分，最后得出運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作質(zhì)量分；而演練水平則采用的是給分法，即根據(jù)運(yùn)動(dòng)員整套的現(xiàn)場(chǎng)演練，按照勁力、節(jié)奏、編排的要求整體評(píng)判后確定示出的分?jǐn)?shù)[27]。新、舊武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則雖未對(duì)對(duì)練套路的起式和收式作出明確規(guī)定，但也從未要求也不可能提倡收尾動(dòng)作一定要突出殘暴性，將對(duì)手“斃命”。但可以看出，競(jìng)賽規(guī)則一味追求競(jìng)技化程度的同時(shí)卻忽略了對(duì)運(yùn)動(dòng)員武德規(guī)范的要求，才是導(dǎo)致這一趨向的根本原因。此外，為了在比賽中獲得高分，教練員和運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練上片面地追求提高動(dòng)作難度質(zhì)量，忽視基本功訓(xùn)練，從而造成當(dāng)今年輕隊(duì)員武術(shù)知識(shí)與武術(shù)意識(shí)缺乏，這不僅嚴(yán)重影響了武術(shù)技術(shù)水平的正常發(fā)展[28]，而且使得運(yùn)動(dòng)員在編創(chuàng)對(duì)練動(dòng)作時(shí)無(wú)章可循，必然導(dǎo)致其脫離武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵隨意創(chuàng)造動(dòng)作。

4.1.2 受當(dāng)代電影“暴力美學(xué)”藝術(shù)的誤導(dǎo)

“暴力美學(xué)”實(shí)為一種約定俗成的概念，它是指起源于美國(guó)，在中國(guó)香港發(fā)展起來(lái)并在成熟后影響世界的一種藝術(shù)趣味和形式探索。其旨在發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感并將其發(fā)揚(yáng)到炫目的程度，忽視或弱化其中的社會(huì)功能和道德教化效果[29]。暴力影視的興起更是將武術(shù)的公眾形象破壞殆盡，其本質(zhì)是在大眾對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)還不清晰、全面的條件下，利用媒體傳播和藝術(shù)渲染的優(yōu)勢(shì)將武術(shù)任意曲解與誤讀，并將其傳播給觀眾。以致有人在批判這種反映“傳統(tǒng)江湖的流氓英雄主義”的“東方暴力趣味”的藝術(shù)形式浪潮中，將武術(shù)也卷了進(jìn)來(lái)。認(rèn)為暴力美學(xué)的核心就是所謂的“中國(guó)功夫”，一種拳擊和斗毆器械的傳統(tǒng)技巧[30]。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路創(chuàng)編者無(wú)疑借鑒了這種“暴力美學(xué)式”武打動(dòng)作；因?yàn)?，不管是在傳統(tǒng)武術(shù)，還是競(jìng)技武術(shù)的各種形式的教學(xué)中不可能教授“割喉”“刺腹”“斬腰”的殘暴的動(dòng)作，而此類動(dòng)作恰恰是武打影視中常見的鏡頭。當(dāng)前，在一些國(guó)際性競(jìng)技武術(shù)比賽中，越來(lái)越多的外國(guó)運(yùn)動(dòng)員也開始盲目跟風(fēng)并模仿這種暴力性動(dòng)作，使得本來(lái)就不甚了解中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的外國(guó)朋友在習(xí)練和探索武術(shù)的過(guò)程中更是南轅北轍、背道而馳。

4.1.3 編創(chuàng)者傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄

當(dāng)今，競(jìng)技武術(shù)正在蓬勃發(fā)展并取得了豐實(shí)的成果，為武術(shù)國(guó)際傳播與推廣作出了不可替代的貢獻(xiàn)，但我們追求武術(shù)競(jìng)技化和國(guó)際化的同時(shí)，不能也不應(yīng)該忽略對(duì)武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵和文化特色的繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的中國(guó)武術(shù)從本質(zhì)上講是離不開思想與文化的，如果沒(méi)有了思想文化，失去了歷史感，中國(guó)武術(shù)也就失去了自身的文化標(biāo)識(shí)，失去了靈魂[31]。很多武術(shù)教練員長(zhǎng)期受競(jìng)技化思想的影響，一味追求創(chuàng)作高、難、美、新動(dòng)作，從而忽略對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)及對(duì)武術(shù)深層哲理的研究與挖掘，久而久之，便淡化甚至忽視武術(shù)這種文化性。主要表現(xiàn)在，把武術(shù)等同于西方競(jìng)技體育，訓(xùn)練時(shí)側(cè)重于技術(shù)、技巧和體能的訓(xùn)練，將內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，富于哲理的?guó)粹——武術(shù)進(jìn)行機(jī)械化處理。這種態(tài)度是不正確的，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)不是簡(jiǎn)單意義上的身體運(yùn)動(dòng)， 更不是純粹的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它有自己的，區(qū)別于其他身體文化的一個(gè)靈魂[32]。教練員在這種思想指導(dǎo)和文化意識(shí)下是不可能關(guān)照到“暴力”性動(dòng)作合理與否并指導(dǎo)或編創(chuàng)出新穎而又不失古樸，巧妙而又不失深邃的經(jīng)典對(duì)練套路的。

4.2 對(duì)策建議

4.2.1 調(diào)整與修改現(xiàn)行規(guī)則，正確發(fā)揮規(guī)則導(dǎo)向作用

武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的定向標(biāo)，要科學(xué)合理地制定對(duì)練套路的評(píng)價(jià)體系和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。在明確細(xì)化動(dòng)作質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并從方法準(zhǔn)確，攻防合理，意識(shí)逼真，動(dòng)作熟練，配合默契等方面對(duì)演練水平提高要求的同時(shí)，亦要對(duì)武德規(guī)范和主題思想作出規(guī)定和要求；提高評(píng)分客觀性則還需要從提升裁判員道德水平和業(yè)務(wù)水平方面努力。此外，規(guī)則中也可考慮規(guī)定對(duì)練項(xiàng)目須配背景音樂(lè)，這樣不僅能夠幫助運(yùn)動(dòng)員掌握動(dòng)作節(jié)奏，從而增強(qiáng)表演效果，亦可烘托起積極向上的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，與現(xiàn)場(chǎng)觀眾產(chǎn)生共鳴，激發(fā)起觀眾的尚武精神和俠義情節(jié)。

4.2.2 創(chuàng)編者鉆研傳統(tǒng)文化、武術(shù)理論和武德文化

創(chuàng)編者在構(gòu)思和編創(chuàng)對(duì)練套路時(shí)不僅要依據(jù)武術(shù)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)及對(duì)練項(xiàng)目的攻防演練規(guī)律，而且要考慮武德規(guī)范及其文化內(nèi)涵；因此，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、武術(shù)文化和武德文化的學(xué)習(xí)，使動(dòng)作編排符合武術(shù)倫理道德規(guī)范和當(dāng)代武術(shù)發(fā)展價(jià)值取向。武術(shù)不僅是一個(gè)強(qiáng)身健體的技能，更重要的還是立德樹魂的民族精神[33]。這樣才能不斷創(chuàng)編出既新穎獨(dú)特，又不失武術(shù)精髓，利于觀眾接受和營(yíng)造良好人文環(huán)境的經(jīng)典對(duì)練套路。

4.2.3 運(yùn)動(dòng)員要加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)、藝術(shù)修養(yǎng)和表現(xiàn)力

武術(shù)是攻防兼?zhèn)涞募紦粜g(shù)，在競(jìng)技武術(shù)中更是一種藝術(shù)表演?？梢哉f(shuō)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上具有演員與運(yùn)動(dòng)員的雙重角色。對(duì)練表演者要努力將由健壯的體魄、精湛的技術(shù)、巧妙的戰(zhàn)術(shù)、機(jī)警的睿智、拼搏的精神形成的身體美、技術(shù)美、戰(zhàn)術(shù)美、智慧美和精神美等美學(xué)特征充分展現(xiàn)給觀賞者，這樣便能為其帶來(lái)無(wú)窮精神享受，給人以思想的啟迪，也影響著人們的價(jià)值取向和審美情趣；因此，為了更好表現(xiàn)所編排的套路，提高觀賞性、娛樂(lè)性和教育性，運(yùn)動(dòng)員不僅要表現(xiàn)出高超的武藝，也要深入學(xué)習(xí)文化知識(shí)，以提升藝術(shù)修養(yǎng)并學(xué)會(huì)更好地展現(xiàn)自我，真正將中國(guó)武術(shù)中的“精、氣、神、韻”發(fā)揮徹底，演繹極致！

5 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)武德講求的是“止戈為武”“以德服人”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，在切磋武藝時(shí)也是“點(diǎn)到為止”，而非置人于死地。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練項(xiàng)目暴力性動(dòng)作設(shè)計(jì)不管從美學(xué)上，還是武德上，甚至技擊上講都不具有任何積極意義。武術(shù)對(duì)練作為強(qiáng)身健體、陶冶情操的有效手段，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可發(fā)揮積極而重要的作用。這就要求武術(shù)對(duì)練套路的編排要考慮到武術(shù)的形象傳播與社會(huì)影響，發(fā)揮積極因素，摒除消極因素，為中國(guó)武術(shù)樹立正確的公共形象，健康發(fā)展，從而為促進(jìn)社會(huì)道德文明與構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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