[摘 要]“美麗中國(guó)”構(gòu)筑了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的整體建設(shè)目標(biāo)和生態(tài)文明標(biāo)桿，突出聚焦了以人為中心的人文關(guān)懷維度與生活品質(zhì)建構(gòu)的互動(dòng)，從而體現(xiàn)了高度的政治智慧和深沉的人文情懷，也是中華文化樂(lè)生精神與人文品格在今天的回響與發(fā)展。這既需要從哲學(xué)和文化的高度上來(lái)把握，也需要從時(shí)代和社會(huì)的需求出發(fā)，強(qiáng)化政府支撐、學(xué)術(shù)支撐、社會(huì)支撐、實(shí)踐支撐的有機(jī)統(tǒng)一，在活生生的社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐中推進(jìn)與深化，從而實(shí)現(xiàn)見(jiàn)成效、樂(lè)人心的民生目標(biāo)和人文理想。

[關(guān)鍵詞]美麗中國(guó)；人文關(guān)懷；生活品質(zhì)

[中圖分類號(hào)]B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）06-0050-04

[作者簡(jiǎn)介]金雅（1965—），女，浙江臺(tái)州人，文學(xué)博士，浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論中心教授，主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論、文藝學(xué)研究。（浙江杭州 310018）

一

十八大報(bào)告提出“美麗中國(guó)”的概念，以生態(tài)文明為重要切入點(diǎn)，構(gòu)筑了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)，表達(dá)了中國(guó)人民追求美好生活的理想訴求和中華民族實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的歷史要求，也是我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段和黨的執(zhí)政理念全新發(fā)展的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)把握的深刻性、自覺(jué)性、前瞻性。

“美麗中國(guó)”突出了國(guó)家強(qiáng)盛和人民幸福相統(tǒng)一的政治訴求，以及順應(yīng)民意關(guān)懷民生的執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了重視科學(xué)發(fā)展和長(zhǎng)治久安，以及對(duì)子孫后代和社會(huì)發(fā)展的高度責(zé)任感。山清水秀而貧窮落后不是美麗中國(guó)，強(qiáng)大富裕而環(huán)境污染也不是美麗中國(guó)?！懊利愔袊?guó)”是政治責(zé)任，它把生態(tài)文明建設(shè)擺在國(guó)家建設(shè)發(fā)展的總體布局高度上，表明黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了；“美麗中國(guó)”也是社會(huì)責(zé)任，它彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。自然資源能否得到保護(hù)，空氣和水能否潔凈，文化和歷史積淀能否傳承，這直接關(guān)系到每一個(gè)人的生存質(zhì)量和生活品質(zhì)?！懊利愔袊?guó)”是對(duì)未來(lái)中國(guó)科學(xué)發(fā)展的理想藍(lán)圖。它不僅把生態(tài)文明引入社會(huì)發(fā)展的核心指標(biāo)體系中，也打破了純粹以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量社會(huì)發(fā)展水平的效益功利模式。以綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展為目標(biāo)的環(huán)境發(fā)展理念，將成為政府和公眾衡量政策成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也是中國(guó)進(jìn)步和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衡量標(biāo)準(zhǔn)從量變逐漸轉(zhuǎn)向質(zhì)變的一個(gè)信號(hào)。隨著GDP增長(zhǎng)放緩，當(dāng)務(wù)之急是解決生活質(zhì)量的問(wèn)題，解決人與環(huán)境的相適相宜的問(wèn)題。

從歷史發(fā)展來(lái)看，人類先后經(jīng)歷了原始社會(huì)時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、以及1781年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為開(kāi)端的工業(yè)文明時(shí)代。在工業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，人類創(chuàng)造了很多奇跡，但很多國(guó)家經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境惡化的壓力、自然資源快速消耗的壓力。這些環(huán)境問(wèn)題已向人類敲響了警鐘。1972年，聯(lián)合國(guó)斯德哥爾摩環(huán)境會(huì)議通過(guò)了著名的《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境宣言》，提出“保護(hù)與改善人類環(huán)境，關(guān)系到各國(guó)人民的福利和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。①1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了著名的《貝爾格萊德憲章》，提出人類需要“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和關(guān)心經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生態(tài)在城鄉(xiāng)地區(qū)的相互依賴性”。②1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》，概括了16個(gè)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題：1、人口爆炸；2、水土嚴(yán)重流失和土壤急劇退化；3、沙漠化周延；4、森林覆蓋面銳減；5、大氣污染，酸雨成災(zāi)；6、污染漫延，人體健康狀況惡化；7、大氣溫室效應(yīng)加?。?、臭氧層持續(xù)被破壞；9、物種快速滅絕；10、人、畜因化學(xué)物品濫用而中毒死亡；11、海洋嚴(yán)重污染；12、能源日趨短缺；13、工業(yè)生產(chǎn)事故頻頻發(fā)生；14、自然災(zāi)害連連不斷；15、核污染加?。?6、人民日益貧困。生態(tài)環(huán)境的惡化威脅到了生命的自由存在與發(fā)展，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益的片面追求破壞了生存的品質(zhì)和生活的質(zhì)量，甚至觸及了社會(huì)和諧與生命健康的底線。

生態(tài)，原指自然生物與周圍自然環(huán)境處于有機(jī)整體聯(lián)系時(shí)的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，后泛指生命存在與周圍環(huán)境處于有機(jī)整體聯(lián)系時(shí)的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從人的角度看，生態(tài)強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的互相依存、有機(jī)共生，即人調(diào)控自己生命欲望，以實(shí)現(xiàn)與自然、社會(huì)、文化和諧共生的狀態(tài)?！懊利愔袊?guó)”的整體建設(shè)目標(biāo)和生態(tài)文明標(biāo)桿，既有賴于政府政策的強(qiáng)大推動(dòng)，也有賴于社會(huì)公眾的廣泛參與，還需要我們每個(gè)人形成深入的科學(xué)共識(shí)和文化共識(shí)，深刻體會(huì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)目標(biāo)下的生存關(guān)懷與生命關(guān)懷，體會(huì)其與廣大人民群眾生活品質(zhì)提升和生活幸福指數(shù)的直接關(guān)聯(lián)與人文情懷。

二

“美麗中國(guó)”的理念將國(guó)家民族的命運(yùn)和人民大眾的生活更加緊密地聯(lián)系在一起，從而集中體現(xiàn)出聚焦了人的維度?！懊利愔袊?guó)”，既是高度的政治智慧，也是深沉的人文關(guān)懷；它既要重視生態(tài)文明和物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，也要大力推進(jìn)精神文明和社會(huì)文化環(huán)境的建設(shè)。實(shí)際上，從歷史的角度看，對(duì)生態(tài)文化的高度重視，也是天人和諧、尊重自然、關(guān)懷生存的中華文化樂(lè)生精神與人文品格的歷史延續(xù)和時(shí)代推進(jìn)。

中華文化歷來(lái)具有樂(lè)生的精神和人文的品格，其突出的特點(diǎn)是以生生為美，追求天人和諧，重視與樂(lè)享生命本身。無(wú)論儒家哲學(xué)談個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，還是道家哲學(xué)談個(gè)體與宇宙的關(guān)系，雖或側(cè)重于社會(huì)倫理，或側(cè)重于自然倫理，但都離不開(kāi)對(duì)于生命本身的關(guān)注，離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)懷。老莊講天道自然，認(rèn)為“天地有大美”、“四時(shí)有明法”、“萬(wàn)物有成理”，①主張“歸根”“復(fù)命”，順任自然，“長(zhǎng)而不宰”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”。②崇尚宇宙天地最大的和諧就是萬(wàn)物各適各性，各就各位。而非把人視為統(tǒng)治者，以人的欲望及其滿足為唯一目標(biāo)，肆意駕馭、掠奪、破壞自然。面對(duì)浩瀚宇宙和大千世界，儒家創(chuàng)始人孔子也心存敬畏，發(fā)出了“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉！”的感嘆。③儒家主張以“仁”為本，將“肫肫其仁！”與“淵淵其淵！浩浩其天！”相提，④視“仁”為天地宇宙人倫的絕對(duì)永恒之根本?！叭省钡谋玖x原指果仁，是植物生命的根本。講仁也就是愛(ài)，主張要喜愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)生命。不僅要愛(ài)護(hù)人自身的生命，也要愛(ài)護(hù)他人的生命，愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物的生命。講仁也就是誠(chéng)，主張至誠(chéng)盡性，從而“知天地之化育”，“立天下之大本”，“萬(wàn)物并育而不相害”，⑤以萬(wàn)物仁愛(ài)和諧、生長(zhǎng)化育為最高準(zhǔn)則。

“生生之謂易”，⑥“天地之大德曰生”。⑦對(duì)生命的尊重與愛(ài)護(hù)，是人文精神最為重要的品格之一。尊重生命，關(guān)懷生存，惜生樂(lè)生，不僅是關(guān)注人自身的生命與生存，也是關(guān)注人與置身其中的自然、社會(huì)、宇宙的有機(jī)聯(lián)系與整體和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神就是以這種溫暖深邃的生命和生存關(guān)懷為核心的，其智慧首先就表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化從不把人從自然、社會(huì)、宇宙中孤立出來(lái)，而是懂得萬(wàn)物相生相克、相輔相成的道理，即“醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓”。⑧其次，這種智慧也表現(xiàn)在中國(guó)文化懂得“從心所欲，不踰矩”的道理，主張自由是以自明自律為前提的，是以明德厚道載物成物為前提的，由此而達(dá)成生命實(shí)踐真善美統(tǒng)一的自由人生境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂(lè)生精神既是一種倫理關(guān)懷，也是一種滲透了審美情韻的人生哲學(xué)?！白匀恢獠o(wú)一物”，⑨“地球是人類唯一的家園”，⑩在這些深刻精辟的觀點(diǎn)中，我們也看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧和人文關(guān)懷在當(dāng)代的回響與發(fā)展。

三

呵護(hù)生命，關(guān)注民生，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是“美麗中國(guó)”的深層內(nèi)涵。建設(shè)“美麗中國(guó)”既需要改變貧窮落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，也需要打造山清水秀的生存環(huán)境。山清水秀的生存環(huán)境，在本質(zhì)上就是最大的人文關(guān)懷，是建構(gòu)人民大眾良好生活品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“美麗中國(guó)”的人文關(guān)懷和生活品質(zhì)的建構(gòu)，既要從哲學(xué)和文化的高度上來(lái)把握，也要從新的時(shí)代要求和社會(huì)需求出發(fā)，強(qiáng)化政府支撐、學(xué)術(shù)支撐、社會(huì)支撐、實(shí)踐支撐的有機(jī)統(tǒng)一，在活生生的社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐中推進(jìn)與深化。

作為一個(gè)人口眾多、資源緊缺的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)以占世界9%的土地養(yǎng)活占世界22%的人口，森林覆蓋率是世界人均的二分之一，水資源是世界人均的四分之一。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的某些問(wèn)題開(kāi)始在我國(guó)集中顯現(xiàn)。我們必須改變發(fā)展策略，為每個(gè)人著想，為子孫后代著想。

“美麗中國(guó)”的建設(shè)需要政府和大眾的聚力，需要城市和鄉(xiāng)村的聚力。浙江省從2003年開(kāi)始實(shí)施“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程”，至今剛好10年。省委省政府謀劃全局，總體決策，在全省開(kāi)啟了以改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)民生活質(zhì)量為核心的村莊整治大行動(dòng)。全省各級(jí)財(cái)政大力投入，專家學(xué)者系統(tǒng)規(guī)劃，各縣、鎮(zhèn)、村具體實(shí)施，將農(nóng)村環(huán)境保護(hù)、交通通訊提升、垃圾污水治理、危舊房改造和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型、生活品質(zhì)提升相結(jié)合。去年，全省有60%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展了環(huán)境整治，村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)收入村均達(dá)到94萬(wàn)元，村美民富人幸福的效應(yīng)正逐漸顯現(xiàn)。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)不僅使天更藍(lán)、水更清、地更綠、空氣更清新了，使農(nóng)村生活環(huán)境獲得了整體提升；同時(shí)也帶活了農(nóng)村休閑旅游，帶動(dòng)了農(nóng)村新型業(yè)態(tài)的發(fā)展。農(nóng)民在自家門口做起了生意，搞起了經(jīng)營(yíng)，生活創(chuàng)業(yè)兩不誤。如浙江省“千村示范萬(wàn)村整治”工程的示范點(diǎn)桐廬縣環(huán)溪村，在環(huán)境整治的過(guò)程中先后打造了“水口晚鐘”、“雙溪流芳”、“綠云伴月”、“曲徑問(wèn)蓮”等景點(diǎn)，利用荷花、美人蕉等植物不僅可以美化環(huán)境，也可以凈化污水。環(huán)溪村、狄浦村還將原來(lái)的豬欄、牛欄在保留了欄圍的外形后，將里面是裝修古樸舒適的吧座，改造成茶吧、咖啡吧，不僅可以品嘗當(dāng)?shù)靥厣木牌穯?wèn)蓮茶，也可以品嘗各種咖啡。目前，浙江省已發(fā)展農(nóng)家樂(lè)特色旅游點(diǎn)2800多個(gè)，農(nóng)家樂(lè)從業(yè)人員11萬(wàn)多人，年?duì)I業(yè)收入80多億，為農(nóng)村發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民生活質(zhì)量的提升作出了卓有成效的探索。

除了農(nóng)村，當(dāng)前城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也是一個(gè)十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。美國(guó)作家梭羅早在19世紀(jì)中葉就深入反思了現(xiàn)代人的生活方式，提出了城市生態(tài)保護(hù)的問(wèn)題。他在具有廣泛影響的作品《瓦爾登湖》中說(shuō)：“每個(gè)城市應(yīng)該保留一部分森林和荒野，以便城里人能從中得到‘精神的營(yíng)養(yǎng)。”①高聚居的人群使得現(xiàn)代城市生態(tài)趨向大容量、高密度、運(yùn)轉(zhuǎn)快的特點(diǎn)，也使得城市生態(tài)系統(tǒng)變得脆弱。城市化的現(xiàn)代發(fā)展，直接帶來(lái)了城市生態(tài)系統(tǒng)的惡化。聳立的鋼筋水泥、脆弱的供水系統(tǒng)、嚴(yán)重的熱島效應(yīng)、污染的空氣、有限的綠化，使得現(xiàn)代都市人逼厄地生存，缺乏對(duì)生存環(huán)境詩(shī)意幸福的感受。田園城市、陽(yáng)光城市、山水城市、花園城市、文化城市等理念的提出，體現(xiàn)了對(duì)城市生態(tài)美化與生態(tài)和諧的種種構(gòu)想。美國(guó)城市規(guī)劃師埃羅·沙里寧曾說(shuō)過(guò)，城市是一本打開(kāi)的書，從中可以看到它的抱負(fù)。②城市化決不是單純的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也是一種精神運(yùn)動(dòng)，是和諧宜人的城市氣質(zhì)和文化個(gè)性的營(yíng)構(gòu)，既是城市空間環(huán)境的美麗，也是城市社會(huì)生活的美好。

城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的改造和美化，將為休閑、創(chuàng)意、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)提供新的廣闊空間，而人是其中的核心與歸宿。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系中，通過(guò)提升人文關(guān)懷維度與生活品質(zhì)建構(gòu)的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)人的因素，使民生關(guān)懷落到實(shí)處，使“美麗中國(guó)”聚人心見(jiàn)成效。

“美麗中國(guó)”將全面帶動(dòng)自然環(huán)境、人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的更新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧，并最終實(shí)現(xiàn)人人富裕、個(gè)個(gè)幸福的民生目標(biāo)和人文理想。

責(zé)任編輯：龍迪勇