張云喜

[摘 要]婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點，表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結構之中，反映出社會婚姻文化的特點。每個歷史時期由于政治經(jīng)濟的歷史文化因素的不同，其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，形成一種復雜的社會現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)社會重出身、重錢財以及婚姻中遵守父母之命的特點依舊對當代社會產(chǎn)生著影響。

[關鍵詞]婚姻觀；特點；影響

[中圖分類號]D699 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）06 — 0050 — 02

引言

婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。不論在封建社會還是現(xiàn)代社會“跟誰結婚”一直是婚姻前男女雙方考慮的重要問題。從生物學角度來看，婚姻是人類與生俱來的一種繁衍需要，男女兩性生理上的差別和固有的性本能是婚姻存在的生理基礎。從社會學的角度來講，婚姻是發(fā)生在人類社會中的“求偶行為”，動物求偶，而人結婚則是社會和文化的，婚姻是一種儀式，一種被社會認可的結合?！?〕心理學家則認為，婚姻是兩個人之間的親密關系，其中包含伴侶之間情感的親近、性行為的專一，以及短期和長期的承諾。而法律強調的則是男女雙方為了共同利益而自愿互為伴侶、彼此提供性的滿足和經(jīng)濟上的幫助以及生兒育女的契約，認為合法性是婚姻的本質屬性?！?〕

在中國的傳統(tǒng)社會中，婚姻由父母包辦，婚姻當事人沒有選擇的自由，婚姻在當時的主要作用除傳宗接代以外，還要符合當時社會對于社會階層，經(jīng)濟地位，文化因素的要求?？v觀整個歷史發(fā)展的過程，我們會發(fā)現(xiàn)每一個歷史階段的社會的婚姻觀念上都有其獨特的特點，而這些特點影響的不僅僅是當時的社會，對后來的社會發(fā)展同樣具有深遠的影響。

關于婚姻觀內涵，心理學家傾向于將婚姻觀作為價值觀的組成部分，強調其對人的行為、態(tài)度及認知的影響。美國學者Craddock將其定義為，已經(jīng)進入婚姻過程中的人們的終極與工具價值觀，強調婚姻觀的現(xiàn)實作用。黃希庭提出婚姻觀是人們的價值觀對于婚姻問題的具體體現(xiàn)，是回答為什么結婚，選擇什么樣的結婚對象以及追求怎樣的婚姻生活等的觀念系統(tǒng)?！?〕

總體來說，婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點，表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結構之中，反映出社會婚姻文化的特點。某種婚姻觀念一旦形成之后，就會成為制約和規(guī)范兩性關系的指導思想，約束人們的婚姻意識和行為。

2 中國傳統(tǒng)婚姻觀的特點

2.1家長包辦

中國自夏商時代開始，統(tǒng)治者在政治實踐中推行自上而下的嫡長子繼承制。為了保證嫡長子的純潔性，在婚姻上封建統(tǒng)治者對婚姻制度作了嚴格的限制和規(guī)定。西周時期的婚姻必須符合兩個基本原則：一是“父母之命，媒妁之言”；二是同性不婚?！?〕先秦兩漢時期，統(tǒng)治者重整婚禮，強調婚姻要符合禮儀禮制和儒家的倫理道德，而婚姻關系中人們關注的是如何符合禮制禮儀和孝悌之道，婚姻的決定權仍在父母的手里?！?〕但是直到清朝時家長主婚才得以在法律上明確規(guī)定下來。在清朝，不管是在法律條文還是在實際生活方面，家長對子女婚姻的決定權都達道了極致?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥つ信橐觥芬?guī)定：“嫁娶皆由祖父母，父母主婚；祖父母父母無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚?！鼻嗄昴信疀]有權利選擇自己的配偶?！?〕由于剝奪了當事人的婚姻自由權，使得私定終身被視為非法，男女私自結合不僅為輿論所不齒，而且也是法律所嚴厲禁止的行為。

2.2注重婚姻的繁衍作用

從歷史發(fā)展來看，婚姻觀基本可以分為生育型和愛情型兩個類型。在封建社會，婚姻的實質在于宗族的延續(xù)，所謂“不孝有三，無后為大”，婚姻具有維護本家族的功利主義，生育子女的目的也是為了增加家庭的勞動力。夫妻雙方的任務始終離不開對祖先的祭祀和對后代的延續(xù)，所以那時的婚姻對家族的關系重，而對個人之間的關系則極為輕微。在中國傳統(tǒng)的觀念中，婚姻具有十分圣神的意義，男女婚姻是“承天體之性”配合而成，當時的婚姻觀基本上都屬于生育型。封建社會的綱常倫理注定使婚姻不能走上“自愿結合”式的愛情型道路。春秋時期，齊桓公下令“男二十而室，女子十五而嫁”；越王勾踐曾下令“男二十，女十七不婚，其父母有罪”；漢惠帝時為了發(fā)展經(jīng)濟，增加國庫收入，下令“女子十五以上不嫁者，五算（增收五倍的人頭稅）”；而至今農村依舊流傳有“早種稻子早得谷，早娶媳婦早得助，早生兒子早得福”的諺語，反映了婚姻在當時的主要作用在于繁衍人口。

2.3男尊女卑

中國歷經(jīng)幾千年的父系氏族社會，男尊女卑，重男輕女的思想一直傳承至今?；橐鲋械闹啬休p女的情況可以分為兩種，一種是在婚姻的確定過程中重視直系親屬中男性長輩的意志；一種情況便是婚姻關系確定以后，在婚姻生活中的男尊女卑。從婚姻的儀式來看，所有的的儀式必須經(jīng)過族中男性長輩的過問，女子出嫁的時，父母會告知：“必敬必戒，無違夫子”。所以古人說，夫為妻綱，與君臣、夫子夫婦并列。〔7〕而從周代開始，女子便開始受到三從四德的束縛，家庭中“男外女內”的格局已經(jīng)形成。“治內之婦必須以治外之男的意愿為依歸”，沒有獨立的自主權利，只有從屬的家庭地位。而傳統(tǒng)社會的貞操觀，則從另外一個方面反映出封建社會女性地位的低下。作為男子，可以同若干個配偶發(fā)生性關系，生育出本人的子女；而作為女性一方，則必須嚴守一夫制，只能為現(xiàn)在的丈夫生育子女。封建社會為貞潔烈女樹碑立傳的現(xiàn)象，則從側面反映了當時男尊女卑的社會現(xiàn)實。

2.4等級森嚴

西周時期，法律規(guī)定禁止貴族跟平民通婚，對通婚范圍有著嚴格的等級限制。根據(jù)《左傳》記載，天子家族只能與諸侯國王室通婚，而諸侯國王族之婚姻也均在不同姓的諸侯國王族中締結。魏晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴，隨著士族在經(jīng)濟和政治上的建立，人們的婚姻觀念發(fā)生了明顯的變化。世家大族在婚姻問題上十分講究門當戶對，在婚嫁對象的選擇上均為對方的政治地位為標準，門閥士族為了保持高貴血統(tǒng)純凈性，士族與庶族之間禁止通婚。在不同的發(fā)展階段，重門第具有不同的內涵，早期封建社會注重的是出身血統(tǒng)，而隨后的朝代則主要以政治經(jīng)濟地位來衡量門第是否相當。隨著封建社會的發(fā)展，士族制度逐漸瓦解，然而門當戶對逐漸成為古代婚姻的重要習俗，甚至成為婚姻的唯一條件?！?〕到了封建社會的中后期，門當戶對制度逐漸演變成為“良賤不婚”，在封建等級制度下，某人的身份或是職業(yè)會受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，身家清白的人不能與賤籍人通婚，否則會受到刑事處罰。

2.5重錢財

人類自古至今所經(jīng)歷的婚姻制度都是與當時的社會歷史條件，特別是經(jīng)濟基礎相聯(lián)系的。到了宋代，隨著戰(zhàn)亂的結束和科舉制度的日益完善，門閥制度逐漸瓦解，婚姻觀念也發(fā)生了極大的變化。宋代婚姻的最大特點就是“婚姻不問門閥”，門第觀念日益淡薄。同時隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會等級制度也被打破，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們對財富的追求日益瘋狂，婚娶重錢財?shù)挠^點也隨著經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸興起。甚至在官僚士大夫階層在婚嫁時，也不再顧及門第、社會等級等觀念，而以對方的家庭是否富有為標準。到了明清時期，在婚姻觀念上門第、出身的的思想更加淡化，而財富卻占有越來越重要的地位。誠如時人所說：“今世流品，可謂混淆之極。婚姻之家，惟論財勢耳。有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者”?！?〕 在婚姻嫁娶中，索取財禮的現(xiàn)象越來越普遍，民間的貧賤女子甚至因為出不起嫁妝而至老不得嫁。

2.6對待“性”問題上兩面性

在人類婚姻發(fā)展史上，婚姻觀念從原始社會的“男女雜游，不媒不娶”的亂婚年代逐漸發(fā)展起一套繁雜的婚姻禮儀與規(guī)范。對性的態(tài)度逐漸形成一種兩面性的狀態(tài)。性態(tài)度的兩面性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是男女兩性的不同要求；二是綱常倫理與社會風俗的矛盾。春秋時期即開始把公開談論男女房事視為欺辱之事，女人不能拋頭露面更不能與丈夫以外的男人私下接觸。到了宋代以后，女性更是被與世隔絕，未婚女子要固守閨房，已婚女子需居于內室。與此相反的，男性納妾招妓等好色之風卻日盛不衰。另一方面，儒學家極力建立一套嚴格的綱常倫理制度，試圖以“禮”來限制色欲，宋明理學家則從“尤物移人”的女色誘惑論出發(fā)，認為男性要抵制誘惑，做一個有氣節(jié)有道德的“君子”；另一方面對妓女十分的憎恨與鄙視?！?0〕而在現(xiàn)實生活中“色”一直為世俗所津津樂道并由此產(chǎn)生了豐富的文學作品。“嗜色”與“戒色”成為每個朝代的綱常倫理與社會習俗之間的矛盾焦點。

3 中國傳統(tǒng)婚姻觀的影響

每個歷史時期由于政治經(jīng)濟的歷史文化因素的不同，其婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。傳統(tǒng)的婚姻觀念并沒有在某個歷史階段完全的消聲匿跡，對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，且越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，形成一種復雜的社會現(xiàn)象。

建國60年來，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚戀觀逐漸向自由婚戀觀轉變。20世紀80年代，黃希庭等的調查表明，男大學生擇偶條件的重要性依次為：性格愛好，道德品質、才能、身材容貌、經(jīng)濟條件；女大學生擇偶條件的重要性依次為：性格愛好、才能、道德品質、身材容貌、經(jīng)濟條件。調查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)大學生在婚姻對象的選擇上還是考慮的比較周全，同時以功利為結婚條件的增長趨勢也稍見明顯。〔11〕進入21世紀后，青年的婚姻觀念逐漸向物質需求轉移，對結婚對象的本人成分、家庭出身、社會關系等政治條件降至40年來的最低水平，而對住房、職業(yè)收入等物質條件的重視程度和期望值大幅回升。〔12〕人們的婚姻觀念也更加多元化，而市場經(jīng)濟多具有的功利性和社會道德的多元化是導致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。一些傳統(tǒng)的婚姻觀念從中國傳統(tǒng)社會延續(xù)至今，門當戶對、錢財?shù)鹊?，依舊是當代青年男女選擇結婚對象時考慮的重要條件。所不同的是，如今這些傳統(tǒng)的婚姻觀念往往具有一些新的時代內容，通過更加具體的形式加以表現(xiàn)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕劉封.試論婚姻的本質〔J〕.貴州大學學報：社會科學版，2007，（03）：65-70.

〔2〕陳昊，黃國榮.也論婚姻的本質屬性〔J〕.法制與經(jīng)濟，2007，（06）：58-59.

〔3〕黃希庭，鄭涌.當代中國青年價值觀研究〔M〕.北京：人民教育出版社，2005.

〔4〕史鳳儀.中國古代婚姻與家庭〔M〕.石家莊：河北人民出版社，1987.

〔5〕張淑一.近二十年的先秦婚姻史研究〔J〕.華南師范大學報：社會科學版，2009，（03）：79-84.

〔6〕汪玢玲.中國婚姻史〔M〕.上海：上海人民出版社，2001.

〔7〕顧鑒塘.中國歷代婚姻與家庭〔M〕.北京：商務印書館，1996.

〔8〕李金河.魏晉隋唐婚姻形態(tài)研究〔M〕.濟南：齊魯書社，2005.

〔9〕汪玢玲.中國婚姻史〔M〕.上海：上海人民出版社，2001.

〔10〕吳詩池.中國人的婚姻觀與婚俗〔M〕.廈門：廈門大學出版社，1993.

〔11〕黃希庭，徐鳳妹.大學生心理學〔M〕.上海：上海人民出版社，1988.

〔12〕種道平.近十年我國青年擇偶標準研究述評〔J〕.青年研究，2003，（02）：13-18.

〔責任編輯：陳玉榮〕