鄒秀軍

鄧小平同志指出：“一個(gè)能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵是教師?！?在德育教學(xué)過程中，教師教育的關(guān)鍵是要將學(xué)生成為德育主體。學(xué)生不是被動(dòng)的德育對(duì)象，教育的任何作用必須通過學(xué)生的理性選擇才能實(shí)現(xiàn)，教師是學(xué)生靈魂的塑造者，學(xué)生處于一種被動(dòng)的地位，許多道德知識(shí)學(xué)生雖能理解，但并未真正進(jìn)行內(nèi)化，得到認(rèn)同，不能成為學(xué)生在生活中真正奉行的行為準(zhǔn)則，更不能體會(huì)到一種精神的愉悅。有鑒于此，必須讓學(xué)生成為德育的主體。

一、發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非能力，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維

德育往往是旗幟鮮明地提倡或反對(duì)某種觀念或行為。學(xué)生生活環(huán)境除學(xué)校還有社會(huì)和家庭。在很多時(shí)候，學(xué)生的思想和行為是否符合道德規(guī)范，學(xué)校的教育不可能完全預(yù)想和控制，支配學(xué)生行為的是其道德的判斷能力。道德判斷的發(fā)展是道德情感、道德意志、道德行為發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。因此，德育要把發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非的能力作為首要任務(wù)。但是，在德育教育的過程中，教師往往會(huì)走入另外一個(gè)誤區(qū)，就是沒有將學(xué)生當(dāng)成德育教育的主體，用革命先烈、先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡等對(duì)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)榜式德育教育，讓學(xué)生以這些人物事例為標(biāo)本，按照這種模式來規(guī)范自己的道德行為，檢驗(yàn)自己的思想品質(zhì)，這種方式不僅使學(xué)生產(chǎn)生距離感，也難于使學(xué)生準(zhǔn)確理解，難于接受。尤其對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生而言，那些革命先烈、先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡太遙遠(yuǎn)，太虛，太大，不可能在自己身邊發(fā)生，自己無法學(xué)習(xí)、無法體驗(yàn)，自然就起不到教育效果。所以我在這方面的教學(xué)過程中，采用中學(xué)生自己身邊發(fā)生的個(gè)案，將他們作為主體，讓他們自己去討論、總結(jié)、學(xué)習(xí)，使學(xué)生能多方位、多角度思考，能夠明辨是非，作出道德判斷，去發(fā)展他們的理性思維，從中受到德育教育。

二、要重視受教育者的自主性，力求教育和自我教育相結(jié)合

德育是教育者和受教育者共同參與的教育活動(dòng)，是教育者的活動(dòng)和受教育者的自我活動(dòng)相統(tǒng)一的過程，任何外在的教育都必須經(jīng)過受教育者的內(nèi)化才能發(fā)生作用。蘇霍姆林斯基指出：只有“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！睂W(xué)生對(duì)班主任所提出的德育要求，并不是機(jī)械地、全部予以接受，而是根據(jù)自己已有的思想水平、知識(shí)水平以及各種需要有選擇地接受，接受的部分會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為品德意識(shí)，并指導(dǎo)自己的道德判斷。這個(gè)過程實(shí)際上是學(xué)生的自我教育過程。教育與自我教育相結(jié)合，就是要發(fā)展受教育者的自主意識(shí)，激發(fā)其自我教育的要求。如果沒有做好這一點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)我們通常說的“左耳進(jìn)，右耳出”，根本沒有得到真正的教育，沒有達(dá)到教育的目的。如此看來，如何激發(fā)學(xué)生自我教育是德育教育的關(guān)鍵所在。我認(rèn)為，要激發(fā)學(xué)生自我教育，首先要讓學(xué)生成為德育教育的主體，要使他們?cè)诘掠逃倪^程中獲得一種愉快的精神體驗(yàn)。在德育過程中，如果學(xué)生通過道德行為而得到贊許、表揚(yáng)和肯定，產(chǎn)生積極快樂的情緒，他今后會(huì)主動(dòng)重復(fù)這些行為。在學(xué)生履行道德的行為后，要及時(shí)地表揚(yáng)，以增強(qiáng)學(xué)生思想行為的積極方面，抑制消極方面。很多老師都會(huì)在學(xué)生履行道德的行為后對(duì)他進(jìn)行表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，但他們往往會(huì)忽視將學(xué)生作為德育主體進(jìn)行教育，沒有讓其他學(xué)生參與討論受表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生為什么會(huì)受到表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，包括受表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生自己也沒有更深一步的得到自我教育。例如，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一件好人好事時(shí)，我往往不急于給他表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，甚至不判斷他的行為得失，而是先集中所有的同學(xué)，將事件告訴他們，讓他們?nèi)ヅ袛?、評(píng)價(jià)，也讓這個(gè)道德行為的主體學(xué)生自我評(píng)價(jià)，這樣不僅讓所有的學(xué)生都同時(shí)接受教育，也會(huì)使受表揚(yáng)的同學(xué)更有榮譽(yù)感，獲得一種愉快的精神體驗(yàn)，更能使他在今后的學(xué)習(xí)中規(guī)范自己的道德行為。 這時(shí)作為老師所要做的只是從提高認(rèn)識(shí)入手，講明為什么要表揚(yáng)，以增強(qiáng)受表揚(yáng)者的榮譽(yù)感、上進(jìn)心，促使其他學(xué)生學(xué)有榜樣，使之產(chǎn)生帶動(dòng)他人的作用。

三、培養(yǎng)學(xué)生道德教育的自我享用功能

在傳統(tǒng)的觀念中，道德教育是使做好事的學(xué)生得到表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，這固然是德育教育的重要一環(huán)，但僅僅是這樣，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生功利觀念，就好像有學(xué)生將自己的錢當(dāng)成撿到的錢交給警察一樣，目的是為了得到表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，這就有悖德育教育的目的。因此我覺得要培養(yǎng)學(xué)生道德教育的自我享用功能。要使學(xué)生從道德理想、道德信念的現(xiàn)實(shí)中獲得一種崇高感，體驗(yàn)到一種幸福，感受到一種享受，才能使學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律變成自律，使他們不是把各種道德規(guī)范視為約束與限制，而是作為自我肯定、自我發(fā)展的需要，成為自身的主動(dòng)要求，只有這樣，道德教育才能成為一種人們樂于接受的教育。如果學(xué)生不斷深化提高對(duì)道德享用價(jià)值的內(nèi)心體驗(yàn)，在接受教育時(shí)就會(huì)更具主動(dòng)性。比如，有時(shí)我發(fā)現(xiàn)某位同學(xué)幫助了另外一位同學(xué)，我并沒有大張旗鼓去表揚(yáng)這位同學(xué)，而是私下找受幫助的同學(xué)和其他同學(xué)，要他們以各種形式去肯定這位幫助人的同學(xué)的行為，要他們?nèi)ジ屑ど踔潦腔貓?bào)那位同學(xué)，讓那位同學(xué)從中獲得一種崇高感、幸福感、享受感。在我進(jìn)行的德育教育過程中，我常常會(huì)讓學(xué)生自己去列舉、總結(jié)哪些是應(yīng)該去做、值得去做的事，加以引導(dǎo)，使他們明白哪些才算是好人好事，再讓他們?nèi)プ?，并要求他們做完后去體會(huì)感受。這樣，學(xué)生就會(huì)樂于去做自己認(rèn)為該去做的事，才會(huì)從中獲得一種享受感。

四、要注重德育主體的“個(gè)性”

堅(jiān)持“個(gè)性”就是指在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生成為 德育工作中一個(gè)重要的、與老師同等地位的特殊的主體。當(dāng)今學(xué)生的越來越有個(gè)性，尊重他們的個(gè)性也就越來越重要。另一方面，從學(xué)生來看，也只有在多種活動(dòng)中才能提高認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)才干，陶冶情感、磨練意志、錘煉性格，實(shí)行在教育者指導(dǎo)下的自我管理。讓學(xué)生為形成良好的思想品行而向自己提出要求和任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。只有提高學(xué)生的自我教育能力，教育才能在學(xué)生的成長(zhǎng)中最大限度地發(fā)揮作用。教是為了不教，教是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，這才是德育的最高境界。