吳紫娟

【摘要】忽略教與被教的問(wèn)題，更自然而素樸的音樂(lè)傳習(xí)，也仍然可以稱之為音樂(lè)的教育。若立足于此觀點(diǎn)，音樂(lè)教育的起始階段，恐怕可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代。現(xiàn)在，我們嘗試探索西歐音樂(lè)教育發(fā)展的軌跡時(shí)，一般首先會(huì)著眼于古希臘的音樂(lè)教育。但是，音樂(lè)教育絕不是突然出現(xiàn)的，音樂(lè)教育的出現(xiàn)，以“人類(lèi)與音樂(lè)”間神秘而深刻的關(guān)系為背景，無(wú)疑需要經(jīng)過(guò)難以想象而又長(zhǎng)久的歷史。在此意義上，本文以古希臘音樂(lè)教育為對(duì)象，概說(shuō)原始共同社會(huì)和古代文明國(guó)家音樂(lè)教育萌芽的狀況。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；音樂(lè)；文明古國(guó)；音樂(lè)與生活

一、人類(lèi)生活與音樂(lè)關(guān)系

（一）音樂(lè)與生活

誰(shuí)都無(wú)法判斷音樂(lè)是何時(shí)產(chǎn)生的，而且也無(wú)從判斷。雖然眾人提倡的學(xué)說(shuō)形形色色，但都不過(guò)是主觀的臆測(cè)而已。然而，越往上追溯歷史，越能認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與音樂(lè)的關(guān)系似紐帶緊緊系結(jié)在一起，即使現(xiàn)代看來(lái)都難以想象。人類(lèi)與音樂(lè)關(guān)系的開(kāi)始，是不可思議的古時(shí)代，只有這一點(diǎn)是確認(rèn)的（只是未曾像繪畫(huà)、雕刻等物質(zhì)一樣作為具體表現(xiàn)遺留下來(lái)）。人類(lèi)與音樂(lè)的關(guān)系在學(xué)術(shù)上較明朗化，可以認(rèn)為至少是經(jīng)過(guò)了史前時(shí)代（特別是石器時(shí)代）開(kāi)始的數(shù)萬(wàn)年的歷程，經(jīng)營(yíng)群體生活的所謂“原始共同社會(huì)”以后了。原本所謂的原始共同社會(huì)，與其說(shuō)是作為生活上的生產(chǎn)手段，不如說(shuō)是獨(dú)立的弱小的人為了保護(hù)自身抵御大自然的風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生的。初期，恐怕連準(zhǔn)確的語(yǔ)言都不存在吧。對(duì)于那樣的群體生活而言，音樂(lè)成了表現(xiàn)自己、表達(dá)自己意志的最好的手段，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是和生活的食糧相比較的重要的存在。此外，對(duì)于從森羅萬(wàn)象中皆看到神的存在的原始人類(lèi)而言，風(fēng)雨雷鳴等自然現(xiàn)象、豐碩的成果等等，全部是眾神的作為。因此，人們以平息神的怒意，感謝神的恩賜作為最高義務(wù)。而實(shí)現(xiàn)這一義務(wù)的祭祀祭禮中，音樂(lè)是任何物事都代替不了的。無(wú)可懷疑，音樂(lè)正是聯(lián)系人神的最可信賴的媒介。

（二）音樂(lè)的傳習(xí)

人類(lèi)在從事狩獵和原始農(nóng)業(yè)的時(shí)代里，認(rèn)為孩子是氏族全體的人。孩子除了是農(nóng)作業(yè)時(shí)的幫手外，也是祭禮中不可或缺的，這一傳統(tǒng)習(xí)俗恐怕是以某些形式表現(xiàn)出來(lái)的。此后，一夫一婦的家族制度出現(xiàn)，家庭生活和社會(huì)性活動(dòng)秩序初現(xiàn)，與之相伴的問(wèn)題是，考慮怎樣的教育才能賦予孩子相應(yīng)的資格來(lái)成為未來(lái)的一族之主？據(jù)說(shuō)有這樣一種說(shuō)法，雖然確定孩子們已經(jīng)成年，氏族的長(zhǎng)老們還會(huì)在設(shè)定的公開(kāi)會(huì)場(chǎng)考驗(yàn)樂(lè)器奏法。如果此說(shuō)屬實(shí)，以此為模仿或習(xí)慣，即使是素樸的形態(tài)，在原始共同社會(huì)的時(shí)候，可以認(rèn)為是已經(jīng)相當(dāng)有意識(shí)性的在嘗試進(jìn)行某種音樂(lè)教育了，并且可以說(shuō)這個(gè)事實(shí)絕非偶然。如此看來(lái)，成人的認(rèn)定是家門(mén)至高無(wú)上的榮譽(yù)，為此進(jìn)行音樂(lè)傳習(xí)也是理所當(dāng)然的。

（三）音樂(lè)的魔術(shù)

音樂(lè)的起源說(shuō)中又一項(xiàng)是“魔術(shù)說(shuō)”，這個(gè)學(xué)說(shuō)的成立是注目于音樂(lè)具有調(diào)節(jié)人身心的魔術(shù)般的作用。音樂(lè)所特有的這個(gè)作用，現(xiàn)在已經(jīng)作為音樂(lè)療法（music therapy）和環(huán)境音樂(lè)迅速受到矚目。關(guān)于音樂(lè)的效用，心理學(xué)和病理學(xué)的研究領(lǐng)域中有以下幾點(diǎn)：

1、節(jié)奏，可以放松肌肉帶來(lái)開(kāi)放感。

2、旋律，對(duì)氣氛轉(zhuǎn)換能起到明顯結(jié)果。

3、智力發(fā)育不全兒童對(duì)于節(jié)奏特別敏感。

4、音樂(lè)，可以消除生理上的疲勞。

5、音樂(lè)，可以鎮(zhèn)定生氣和憎惡的情緒。

6、音樂(lè)，和神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸器等的關(guān)系特別深。

7、音樂(lè)，對(duì)循環(huán)器和消化器系統(tǒng)作用較強(qiáng)。

現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)的這個(gè)事實(shí)，在原始時(shí)代已經(jīng)通過(guò)直感領(lǐng)會(huì)到了?？傊F(xiàn)代人早就失去的直感在原始共同社會(huì)已經(jīng)活生生地存在，根據(jù)這個(gè)直感施療的效用，和現(xiàn)代科學(xué)所確證的不約而同了。以上，反映于原始社會(huì)的音樂(lè)及其教育的萌芽的必然性，通過(guò)以下各點(diǎn)指出來(lái)了：自我表現(xiàn)和意志溝通的手段、通往眾神的媒介、成人資格的認(rèn)定中對(duì)于音樂(lè)能力的評(píng)價(jià)，音樂(lè)本身感染身心的魔術(shù)般的作用等等。那么，以上面諸點(diǎn)為基調(diào)，各古文明國(guó)家的音樂(lè)及其教育究竟會(huì)呈現(xiàn)什么樣的樣貌呢？以下概說(shuō)這個(gè)層面。

二、文明古國(guó)的音樂(lè)教育

歷史上為大家所知的民族都有宗教。反映于所有古文明國(guó)都是一樣的現(xiàn)象：人類(lèi)在未開(kāi)化的原始生活中始終被情緒上的焦躁糾纏，為了擺脫這種焦躁感，人們以僧侶（神主）為媒介，向作為超自然存在的靈魂神秘祈禱。雖說(shuō)是僧侶，卻不同于我國(guó)寺院和神社等地方見(jiàn)到的僧人和神主，而是一國(guó)所有權(quán)威的代表性的存在。宗教儀式的執(zhí)行不必說(shuō)，更包括神殿的管理神諭（神的意旨）的解讀或者天文氣象的研究等，是位于整個(gè)文化中最高峰的存在。因此，祭祀祭禮中不可欠缺的音樂(lè)演奏和傳習(xí)等，也全部由僧侶全權(quán)處理，在他們的直接指導(dǎo)以及指示下進(jìn)行。在這樣的各古文明國(guó)，音樂(lè)顯然是建立在僧侶們的權(quán)威和權(quán)力基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)我們可以從以下地中海沿岸為中心的各古文明國(guó)中埃及、以色列、巴比倫和亞述諸國(guó)的音樂(lè)觀來(lái)看。

（一）中國(guó)

在中國(guó)，遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)教育形式是怎樣存在的，我們今人已無(wú)法準(zhǔn)確地考察。因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)、樸朔迷離，很難一言一蔽之。但依據(jù)音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)資料，我們可進(jìn)行一些推測(cè)。大概新石器時(shí)代就產(chǎn)生最初的音樂(lè)教育行為。夏、商時(shí)期音樂(lè)教育活動(dòng)萌生；西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)教育逐步定型、完善。在音樂(lè)文字資料中，有關(guān)音樂(lè)教育最早的記載，是五帝時(shí)期的“成均”之學(xué)，而“成均”之學(xué)又是以音樂(lè)教育為主要教學(xué)內(nèi)容的，可以說(shuō)“成均”之學(xué)是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的源頭。夏商時(shí)期，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制社會(huì)的開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期比較重視禮樂(lè)的教化作用，除保留了“成均”外，又有所謂“殷尚聲”之說(shuō)，并特設(shè)“瞽宗”這樣新的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)內(nèi)容偏重于祭祀、宗教、習(xí)禮方面的內(nèi)容。到周代，雖說(shuō)禮樂(lè)的應(yīng)用范圍沒(méi)有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等政治思想方面的需求。西周時(shí)，其教育政策則是根據(jù)宗法制度的需要而制定的，提出以“明人倫”為教育目的，并以禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)相輔，文藝的樣式較以前有了很大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的“樂(lè)”是與歌、舞、詩(shī)等聯(lián)系在一起的。據(jù)史料記載，我國(guó)古代音樂(lè)教育到周代初，已建立了音樂(lè)機(jī)構(gòu)——大司樂(lè)。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子中和祗庸孝友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興道風(fēng)諭言語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子舞云門(mén)……。”可見(jiàn)音樂(lè)教育在我國(guó)周代的教育中是一個(gè)基本的內(nèi)容。我國(guó)古代用以造就人才的教育課目中有六藝之說(shuō)，即禮、樂(lè)、射、御（馭）、書(shū)、數(shù)。

（二）埃及

在埃及，傳統(tǒng)上是由國(guó)王兼任僧侶的領(lǐng)袖，但全部的實(shí)權(quán)是掌握在僧侶們的手中。所以，僧侶們的權(quán)力極大，有時(shí)候基于國(guó)王的名義，借向神靈奉獻(xiàn)的名目，會(huì)向農(nóng)民收受谷物、果物、器具、織物等物品。即便如此，堅(jiān)信靈魂不滅、崇敬神明的信仰心極強(qiáng)的古代埃及人，對(duì)于作為神靈的侍奉者的僧侶從內(nèi)心寄予了信賴，對(duì)于僧侶的指示有著令人驚異的順從?？梢哉f(shuō)，這也正是能夠產(chǎn)生像金字塔這樣雄偉造型的最大原因吧。古埃及在美術(shù)、建筑、音樂(lè)、文學(xué)等所有文化的層面能夠到達(dá)一定高度，這些教育全部是在僧侶的指示下進(jìn)行的。僧侶們作為教育者也處于最高地位，促使其達(dá)到了這個(gè)發(fā)展程度，尤其是對(duì)于音樂(lè)及其教育可以說(shuō)是嘔心瀝血。為了祭禮而編成國(guó)王直屬的規(guī)模宏大的“奏樂(lè)隊(duì)”，就是其中的一個(gè)表現(xiàn)。此外，有留存下來(lái)的記錄證明，這樣的奏樂(lè)隊(duì)中間，還有一個(gè)“歌手長(zhǎng)”的位子。這些歌手長(zhǎng)通過(guò)奏樂(lè)來(lái)侍奉神靈，為國(guó)王演奏，此外還指導(dǎo)貴族子弟的音樂(lè)技能，陶冶他們的宗教熱情。

（三）以色列

以色列人因?yàn)椴豢鞍＜暗呐按撾x了埃及，并侵入巴勒斯坦建國(guó)（可以認(rèn)為是公元前13世紀(jì)中期的事情）。這個(gè)時(shí)期的以色列，偶像崇拜等復(fù)雜的宗教儀式盛行，為此還產(chǎn)生了“Levi”這樣的祭司階層，也出現(xiàn)了祭禮上使用的種種音樂(lè)。另外，以色列人具有得天獨(dú)厚的擅長(zhǎng)抒情的素質(zhì)，戰(zhàn)斗、報(bào)仇時(shí)對(duì)勇士的謳歌、挽歌等，相當(dāng)早以前就有流傳。很多據(jù)說(shuō)是在大衛(wèi)王的時(shí)代（約公元前1004～965年間在位）以詩(shī)歌的形式被保存下來(lái)的。熱愛(ài)音樂(lè)的以色列人，不僅在祭禮的場(chǎng)合，而且抓住所有的機(jī)會(huì)將音樂(lè)活用。據(jù)傳，圣經(jīng)中的雅歌，即為古代以色列人婚禮時(shí)所用的詩(shī)歌。樂(lè)器，也是很早以前就使用了笛類(lèi)、弦樂(lè)器、喇叭類(lèi)，特別是喇叭類(lèi)，作為告知禮拜和出征的信號(hào)被廣泛使用。此外，當(dāng)時(shí)的宗教儀式所用的音樂(lè)內(nèi)容雖已不詳，傳說(shuō)約公元前1000年士師（首領(lǐng)）Samuel整理了儀式用的音樂(lè)，進(jìn)行指導(dǎo)，在所羅門(mén)王的時(shí)代（公元前955～935在位）時(shí)，更有眾多祭司在神殿進(jìn)行盛大的合奏。

（四）巴比倫和亞述

巴比倫和亞述僧侶的權(quán)力，在各古文明國(guó)中也是絕大的，有掌管預(yù)言的僧侶和巫術(shù)的僧侶，其財(cái)力和權(quán)力，連國(guó)王都難以望其項(xiàng)背。關(guān)于教育，由于全部是經(jīng)僧侶之手在寺院進(jìn)行，寺院實(shí)際上起著學(xué)校的作用。也有這樣一種說(shuō)法，在這些寺院也即學(xué)校，有僧侶們龐大的財(cái)力和權(quán)力背景，可以集中多數(shù)的資料，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是圖書(shū)館的起源。在這個(gè)學(xué)校（寺院）的科目，讀、寫(xiě)、算數(shù)、天文、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理等，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，涉獵的范圍令人驚異，音樂(lè)的指導(dǎo)雖然也在進(jìn)行，但并沒(méi)有這方面的內(nèi)容流傳下來(lái)。但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況推測(cè)，應(yīng)該是儀式和祈禱相關(guān)的內(nèi)容?，F(xiàn)存的巴比倫和亞述的宗教文學(xué)中，記錄了很多供奉眾神的贊美歌，這些贊美歌都是在形狀素樸的琴和大鼓等樂(lè)器的伴奏下歌唱的。如此，在西歐各古代文明國(guó)家，民間音樂(lè)自當(dāng)別論，音樂(lè)及其傳習(xí)主要由僧侶們從事，其目標(biāo)也明顯是專(zhuān)門(mén)為祭司祭禮的眾神獻(xiàn)禮。在這樣的環(huán)境基礎(chǔ)上，從人類(lèi)教育的觀點(diǎn)出發(fā)著眼于音樂(lè)的特性這樣的想法，當(dāng)然是無(wú)論如何都不能成功的。但是，我們僅能看到稀有的一例。不必說(shuō)，古希臘的音樂(lè)教育正是那樣，從“獻(xiàn)神的音樂(lè)”，開(kāi)始向“獻(xiàn)給人類(lèi)”的音樂(lè)轉(zhuǎn)變。這的確是對(duì)于音樂(lè)想法的一大轉(zhuǎn)變，和這個(gè)變遷的意義的重大程度相比，貫穿于此后2000多年的西歐音樂(lè)教育的變遷的步驟等，可以認(rèn)為是更細(xì)微的變化。

【參考文獻(xiàn)】

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