侯曉艷 張峰

摘要：妓女，由于亂性而被人們視為下賤人。而《茶花女》中的妓女瑪格麗特在愛(ài)上阿爾芒后，經(jīng)過(guò)主觀行動(dòng)和自我承擔(dān)，終于超越了“下賤”，達(dá)到了高尚，完成了從妓女到“茶花女”的轉(zhuǎn)變，從而使自己的生命綻放出純凈的人性之美。本文將以薩特的“懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫”的存在主義理論來(lái)分析瑪格麗特的這一超越。

關(guān)鍵詞： 主觀行動(dòng) 自我承擔(dān) 超越

《茶花女》是法國(guó)小說(shuō)家小仲馬的代表作品，它主要講述了19世紀(jì)40年代，一個(gè)名叫瑪格麗特的妓女與小資產(chǎn)者阿爾芒之間發(fā)生的愛(ài)情故事?，敻覃愄乇徊⒉桓辉５陌柮⒄\(chéng)摯的愛(ài)情所征服，墜入了情網(wǎng)。當(dāng)她選擇放棄過(guò)去的奢靡生活，憧憬未來(lái)與阿爾芒的美好生活時(shí)，阿爾芒的父親卻在暗中迫使她離開(kāi)了阿爾芒。阿爾芒不明真相，以為是瑪格麗特有意拋棄他，于是便不擇手段，尋找一切機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)她?，敻覃愄刈袷貙?duì)阿爾芒父親的承諾，忍辱負(fù)重，沒(méi)有說(shuō)出實(shí)情，最后在疾病和悲痛的雙重折磨下，含恨而逝。她的臨終日記使阿爾芒最終明白她為愛(ài)作出了怎樣的犧牲。

薩特在他的《存在主義是一種人道主義》一文里提道：“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。要緊的是整個(gè)承擔(dān)責(zé)任”[1]。這其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)他的“存在主義”是一種主張可能性的學(xué)說(shuō)，是一種憑借主觀行動(dòng)和自我承擔(dān)責(zé)任的哲學(xué)思想。本文試圖以薩特這一觀點(diǎn)，來(lái)分析瑪格麗特在追求愛(ài)情的過(guò)程中，是如何超越妓女的身份，憑借主觀行動(dòng)和自我承擔(dān)責(zé)任，最后化身為美麗的“茶花女”的。

一、瑪格麗特超越的可能性

妓女，由于以出賣(mài)肉體為生，在大眾眼里，她們永遠(yuǎn)是女人中最無(wú)恥、最下賤的。大多數(shù)人認(rèn)為做了妓女的女人已經(jīng)失去了靈魂，根本不可能有感情可言，跟男人之間的關(guān)系無(wú)非是一次又一次骯臟的交易。要突破人們對(duì)妓女這種根深蒂固的觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)妓女身份的超越，在行動(dòng)之前，是需要具備一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的。而這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思想覺(jué)悟瑪格麗特早已具備。首先，從大背景來(lái)看：她作為當(dāng)時(shí)法國(guó)巴黎的一名社會(huì)成員，應(yīng)該深受當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響。法國(guó)作為一個(gè)歐洲國(guó)家，經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，“人”的價(jià)值越來(lái)越得到凸顯。到了十八、九世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“自由、民主、平等”思想，已經(jīng)深入人心。這多少會(huì)給瑪格麗特帶來(lái)一定程度上的思想解放，使她萌生追求平等愛(ài)情念頭。其次，在中世紀(jì)以后，隨著“禁欲主義”被人欲的天然合理性所取代，宗教思想對(duì)人精神的鉗制也開(kāi)始松動(dòng)。所以瑪格麗特雖然是一個(gè)妓女，但仍然可以成為基督教徒。她在與阿爾芒談到自己的愛(ài)情觀時(shí)說(shuō)：“我要自由自在，隨心所欲，絲毫不用把我的生活情況告訴您。我早應(yīng)物色一位年輕的情人，他任我擺布，一往情深，毫無(wú)猜疑，得到愛(ài)情卻不要求權(quán)利”[2]?？梢?jiàn)雖然她是一個(gè)妓女，但是愛(ài)人的權(quán)力并沒(méi)有被剝奪，她內(nèi)心深處仍然保留著對(duì)純真愛(ài)情的憧憬，這為她采取追求平等愛(ài)情行動(dòng)提供了可能性。第三，從瑪格麗特的私人生活習(xí)慣來(lái)看：她在讀一本《瑪儂·萊斯科》的風(fēng)俗小說(shuō)，她會(huì)給阿爾芒寫(xiě)深情動(dòng)人的書(shū)信，這都表明她是受過(guò)一定的文化熏陶和教育的。這點(diǎn)上她跟中國(guó)明清秦淮河畔的妓女，比如柳如是、董小宛等，在某種程度上是有相似性的。她們雖然淪落風(fēng)塵，但因?yàn)樗齻儞碛兄^高的素養(yǎng)，行動(dòng)往往都在追求一個(gè)“義”字。另外，她們的思想覺(jué)悟也因此會(huì)比其他妓女要高出一籌，這也為她實(shí)現(xiàn)超越提供了一種可能性。以上分析的這三點(diǎn)并不是在說(shuō)明瑪格麗特超越的必然，而是強(qiáng)調(diào)瑪格麗特是有如薩特所說(shuō)的：從“懦夫”振作起來(lái)，變成“英雄”的可能性的。

二、瑪格麗特超越的現(xiàn)實(shí)性

（一）主觀行動(dòng)

瑪格麗特?fù)碛谐霰姷耐饷?，小說(shuō)是這樣描寫(xiě)她的：“在一張艷若桃李的鵝蛋臉上，嵌著兩只眼睛，黛眉彎彎，活像畫(huà)就一般，這雙眼睛罩上了濃密的睫毛，當(dāng)睫毛低垂的時(shí)候，仿佛在艷紅的臉頰上投下了陰影，鼻子細(xì)巧、挺秀，充滿靈氣，由于對(duì)肉欲生活的強(qiáng)烈渴望，鼻翼有點(diǎn)向外張開(kāi)”[2]。正是由于美貌，她在上流社會(huì)如魚(yú)得水。在阿爾芒剛出現(xiàn)的時(shí)候，她并沒(méi)有太在意他。她雖然感動(dòng)于這個(gè)男子為她落淚的真情和在她生病時(shí)的默默守候，可她還是不能放棄眼前那種奢華。后來(lái)當(dāng)她真的愛(ài)上了阿爾芒的時(shí)候，就開(kāi)始想盡一切辦法爭(zhēng)取與阿爾芒在一起，對(duì)于伯爵，她選擇了徹底地決裂。她努力嘗試著改變那種花天酒地的生活，學(xué)會(huì)適應(yīng)安靜健康的生活方式。當(dāng)她爭(zhēng)取到公爵的支持到鄉(xiāng)下去單獨(dú)居住時(shí)，她和阿爾芒的生活與愛(ài)情都展現(xiàn)了最美好的曙光。甚至到了后來(lái)，她為了和阿爾芒在一起而公開(kāi)反抗公爵，他們開(kāi)始了新的同居生活。她也決心要和過(guò)去徹底訣別：“我們一定會(huì)很幸福，我們將永遠(yuǎn)平平靜靜地生活，我將永遠(yuǎn)告別那種我現(xiàn)在感到羞愧的生活”[2]。她為了阿爾芒徹底改變了自己，從前的生活方式被完全拋棄。他們就像普通的夫妻那樣恩愛(ài)和生活，相互關(guān)心呵護(hù)，一起散步嬉戲，平靜而愜意。在那一段沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的日子里，她獨(dú)自承受了生活的窘境，瞞著阿爾芒變賣(mài)她的首飾馬車(chē)。當(dāng)被發(fā)現(xiàn)之后，她滿懷深情地對(duì)阿爾芒說(shuō)：“處于我們這種關(guān)系中，如果一個(gè)女人還有一點(diǎn)自尊心，她應(yīng)該盡可能做出犧牲，而不要向她所愛(ài)的人要錢(qián)，不要讓她的愛(ài)情沾上一絲銅臭”[2]?，敻覃愄卦谧非笳鎼?ài)的過(guò)程中，通過(guò)自己的主觀行動(dòng)，突破了生活的奴役與限制。在得到愛(ài)情的同時(shí)，她也在逐步完成自身“存在”的意義。

（二）自我承擔(dān)

在生命的最后一段時(shí)間，瑪格麗特默默地承擔(dān)了阿爾芒給她的報(bào)復(fù)性侮辱，默默地承擔(dān)了肉體上的病痛折磨，默默地承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)拮據(jù)帶來(lái)的生活痛苦，可她非但不以為苦，反而為之自豪。從她選擇與阿爾芒真心相愛(ài)，選擇分手到信守諾言不告訴阿爾芒真相的過(guò)程，是她人性閃耀著光芒的過(guò)程。瑪格麗特作為一名妓女，若不是遇到阿爾芒，或許人生中就沒(méi)有一次靈魂和人性的復(fù)蘇。阿爾芒和她的愛(ài)情，盡管是短暫的，但她認(rèn)為已抵得上她以前所有的生活體驗(yàn)。就是因?yàn)檫@一短暫的人生經(jīng)歷，才使得她的妓女生涯有了宛若蓮花般的輝煌?，敻覃愄氐拿利愔帲谟谒饾u肯定了生命的存在形式。她與阿爾芒的愛(ài)情，使她明白了生活并不只在于物質(zhì)的滿足，還有一種精神的享受。她賣(mài)掉了馬車(chē)和首飾，準(zhǔn)備還清一切債務(wù)，告別妓女生活，同阿爾芒一起過(guò)普通人的生活，盡管這種生活在物質(zhì)上的確沒(méi)她原來(lái)那種一年花費(fèi)十幾萬(wàn)法郎的生活舒適。她深信她與阿爾芒一定會(huì)過(guò)上幸福生活的，可是阿爾芒的父親來(lái)了，他以自己孩子的前途為由，要求她離開(kāi)阿爾芒。這時(shí)她選擇了分手，選擇了為阿爾芒的前程負(fù)責(zé)。因?yàn)樗?，個(gè)人的努力總是敵不過(guò)社會(huì)的道德體系，他和阿爾芒的愛(ài)情終究不會(huì)得到社會(huì)承認(rèn)。她在彌留之際給阿爾芒的信中寫(xiě)道：“我昔日的生涯使我無(wú)權(quán)夢(mèng)想美好的將來(lái)；我正承擔(dān)各種責(zé)任，而對(duì)于這些責(zé)任，我的習(xí)性、我的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能給予保證”[2]。在她看來(lái)，無(wú)論她多么努力地追求，依然無(wú)法回歸最初的幸福。既然如此，何不讓別人在她的犧牲之下去擁有更多的快樂(lè)和幸福。在這里，個(gè)人的幸福毫無(wú)理由地讓位于社會(huì)的倫理道德了。但當(dāng)她為了自己所愛(ài)的人的前途而自甘墮落的時(shí)候，卻并未得到別人的理解和憐憫。那個(gè)曾經(jīng)以愛(ài)的名義感動(dòng)她的阿爾芒，因?yàn)槠さ匾詾樽约菏艿狡垓_而選擇了強(qiáng)烈地報(bào)復(fù)。而善良的瑪格麗特，卻因不忍心違背對(duì)那個(gè)所謂“正義”的父親所許下的承諾選擇了自我承擔(dān)這一切。

由玩世不恭、愛(ài)慕虛榮到追求真愛(ài)、擁有真愛(ài)，并甘愿為愛(ài)做出巨大犧牲，瑪格麗特完成了她美麗的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了她由妓女到“茶花女”的超越，達(dá)到了高尚。

三、瑪格麗特超越的意義

小說(shuō)《茶花女》創(chuàng)作于法國(guó)七月王朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)，法國(guó)各種思想紛呈，傳統(tǒng)的宗教信仰和倫理道德已束縛不住人們的思想。上流社會(huì)腐化墮落成風(fēng)，婚外情盛行，并成為一種人們普遍接受和追求的時(shí)尚，男性女性均沉溺其中。這種情況自然引起許多進(jìn)步人士的擔(dān)憂。小仲馬也痛感這種淫靡之風(fēng)造成的弊端，他決心通過(guò)文學(xué)改變社會(huì)道德。他曾說(shuō)：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”，瑪格麗特就是這種指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物。但我們以薩特的“存在主義”理論來(lái)分析，是可以得到另一種結(jié)論的。這種結(jié)論不關(guān)乎宗教和道德，而在于人通過(guò)主觀行動(dòng)所能產(chǎn)生的可能性?，敻覃愄禺?dāng)初只不過(guò)是一個(gè)墮落的妓女，當(dāng)她愛(ài)上阿爾芒之后，選擇拋棄過(guò)去奢靡放浪的生活，決定與阿爾芒在農(nóng)村過(guò)那種平淡幸福的日子，這是瑪格麗特對(duì)環(huán)境限制和奴役的一種突破，在農(nóng)村那段時(shí)間里她完全掌控了自己的命運(yùn)，度過(guò)了生命中最美好的時(shí)光。薩特說(shuō)：“你是自由的，所以你選擇吧──這就是說(shuō)，去發(fā)明吧。沒(méi)有任何普遍的道德準(zhǔn)則能指點(diǎn)你應(yīng)當(dāng)怎么做；世界上沒(méi)有任何的天降標(biāo)志”[1]。在此，薩特并沒(méi)有否定外在的限制和奴役，而只是在強(qiáng)調(diào)主觀的創(chuàng)造性?，敻覃愄刈詈笫×?，她沒(méi)有追求到幸福，她也承擔(dān)了作為一個(gè)妓女所要承擔(dān)的責(zé)任──被拋棄，孤獨(dú)地死去。單從結(jié)果上看，這樣的結(jié)局令人悲觀絕望。但如果從瑪格麗特追求愛(ài)情的過(guò)程來(lái)看，她原本只是一個(gè)墮落的妓女，在愛(ài)上阿爾芒之后，她發(fā)現(xiàn)自己是可以很純潔地生活的，也是可以為了愛(ài)情犧牲一切的，她創(chuàng)造了 “存在”的另一種可能性。她與阿爾芒分手后，雖仍是重操就業(yè)，但這個(gè)時(shí)候她懂得了犧牲，懂得了成全，她也為成全而作出了犧牲。她的靈魂得到了凈化和升華，所以她的超越是具有積極意義的。

瑪格麗特完成了薩特所說(shuō)的“懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫”式的超越，她雖然是一個(gè)妓女，卻贏得了無(wú)數(shù)讀者對(duì)她的同情和人格上的欣賞。她敢愛(ài)敢恨，敢于自我承擔(dān)和自我犧牲的品質(zhì)，使她就像飄蕩在時(shí)間水流里的一朵茶花，留給人們以永遠(yuǎn)的美麗和馨香。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]讓·保羅·薩特著，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海譯文出版社，1988.

[2][法]小仲馬著，張潤(rùn) 王鴻譯.茶花女[M].延邊人民出版社，2003.