邢穎 王征

摘 要：我國(guó)是一個(gè)尚龍民族，由龍王衍生出來(lái)的龍女故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我國(guó)廣為流傳的民間故事之一，眾多的龍女形象群已經(jīng)深受人們喜愛(ài)。所以，對(duì)龍女故事的系統(tǒng)研究頗受近世學(xué)者重視。對(duì)龍女故事源流的研究成為龍女故事整體研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，但多數(shù)學(xué)者對(duì)龍女故事源流的研究重點(diǎn)基本都放在其“源”上，對(duì)其“流”的研究則較為薄弱。也就是說(shuō)，對(duì)于龍女故事起源或定型之后的流變考證方面的研究還不夠詳備。本文擬在先前研究的基礎(chǔ)上，對(duì)龍女故事的嬗變作較為深入的探究，以就正于方家。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代 龍女形象 嬗變

一、先秦時(shí)期：龍女形象的朦朧化

關(guān)于龍女故事的起源問(wèn)題，先前研究者們?nèi)〉昧溯^為一致的觀點(diǎn)，那就是中國(guó)龍女故事受印度佛教那伽故事的影響而產(chǎn)生。此觀點(diǎn)的代表性人物是季羨林先生，他指出，中國(guó)故事中的“龍”實(shí)際上就是梵文Naga（蛇）的翻譯，佛經(jīng)與唐傳奇中的龍王以及由此衍生的龍女是由印度輸入的。{1}我們承認(rèn)中國(guó)古代小說(shuō)中的龍王龍女形象的形成深受印度那伽故事的影響，但是，不能說(shuō)印度那伽故事是中國(guó)龍女故事的唯一源頭。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的龍崇拜、女水神信仰、古代神話傳說(shuō)和故事等中國(guó)傳統(tǒng)文化因子的存在，也對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)中的龍女形象的形成有著不可替代的作用和影響。

成書(shū)于先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》中多次提到龍的產(chǎn)地，如《中山經(jīng)》中提到“帝苑之水出焉，東北流注于 ，其中多水玉，多蛟”“ 水出焉，東南流注于汝水，其中多人魚(yú)，多蛟，多頡”{2}。古時(shí)的人們更認(rèn)為龍是一種通靈神物，《禮記·禮運(yùn)篇》中就稱(chēng)龍、鱗、鳳、龜為四靈。

龍王形象最早是從《山海經(jīng)》中的山神形象演變而來(lái)，“神計(jì)蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨”。這類(lèi)山神，龍首人身，而且有著掌握風(fēng)雨的本領(lǐng)；還有一種雷神的形象，亦有龍王的影子，“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓起腹”。這種人首龍身，具有鼓肚響雷能力的雷神形象，亦讓后世在塑造龍王形象時(shí)有所借鑒。而其衍生的龍女形象也是最早來(lái)源于此書(shū)?！坝謻|南一百十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多 梨橘 ，其草多 、 蕪芍藥芎 。帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇左右手操蛇。多怪鳥(niǎo)?！边@兩位出入時(shí)都隨風(fēng)伴雨的女神形象雖然描寫(xiě)比較朦朧，但卻為后世的龍女形象的塑造奠定了基礎(chǔ)。

《山海經(jīng)》中一個(gè)個(gè)山神、女神的形象是中國(guó)最早將龍氏一族神化的早期雛形，雖然他們還都尚未稱(chēng)為龍王、龍女，但是這種形象在后期中國(guó)志怪小說(shuō)中逐漸被稱(chēng)為龍王、龍女的形象，并加以豐滿(mǎn)。

這一時(shí)期，龍女形象的誕生，成為打開(kāi)古代文人墨客奇思幻想的一把鑰匙，開(kāi)啟了中國(guó)志怪小說(shuō)的龍女故事的大門(mén)，為后世描繪形姿曼妙的龍女形象開(kāi)以先河。也為此后中國(guó)龍王龍女故事對(duì)印度那伽故事的摒棄、改造與再創(chuàng)造提供了中國(guó)文化因素和基礎(chǔ)。

二、六朝至隋唐時(shí)期：龍女形象的審美化

六朝志怪小說(shuō)和唐傳奇的大量涌現(xiàn)，使得先秦時(shí)期模糊的龍女形象逐漸以一種較為鮮明、豐滿(mǎn)的形象走入人們的視野中，并逐漸摻入中國(guó)文人的審美習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)印度那伽故事中龍女形象的丑陋、獸性等特點(diǎn)加以改造，逐漸幻化為中國(guó)文人心目中深情美貌、雍容高貴的女性形象。這個(gè)時(shí)期，基本完成了對(duì)早期龍女丑陋形象的審美化。

《搜神記》中的《河伯婿》講述了有人在吳地余杭縣湖邊遇到河伯，河伯將女兒許配給他的一段奇遇，但這一連串的幸福僅僅持續(xù)了三日，婚后第四日便被迫與河伯之女分離。期間只提到女孩乃河伯之女，不僅有著“年可十八九，姿容婉媚”的動(dòng)人美貌，而且有著和普通人一樣的七情六欲，“以金甌、麝香囊與婿別，涕泣而分。又與錢(qián)十萬(wàn)，藥方三卷，云‘可以施功布德。復(fù)云：‘十年當(dāng)相迎”{3}。文中雖沒(méi)有提到此女就是龍女，但河伯乃是水神，而龍王亦是司水之神。可以把此女看作龍女形象的一個(gè)側(cè)影。

除此之外，此時(shí)期的龍女故事大多收錄在宋代李 等人所編的《太平廣記》卷418至卷425中，如《李靖》《震澤洞》《凌波女》《柳毅》《劉貫詞》《許漢陽(yáng)》《柳子華》等。這些篇目中龍女形象基本完成了審美化，除了如《許漢陽(yáng)》等少數(shù)篇目中的龍女形象還持有較為可怖的異類(lèi)特征，其他多數(shù)篇目中的龍女形象都已經(jīng)向著美好的形象轉(zhuǎn)變了。如《凌波女》中龍女形象被描寫(xiě)為“容色濃艷，梳交心髻，大帔廣裳”{4}；《劉貫詞》中的龍母是“年四十余，衣服皆紫，貌可愛(ài)”的形象，其中的龍女形象更是“年可十五六，容色絕代，辨慧過(guò)人”。該龍女不但外貌美麗，而且其心靈也美。當(dāng)龍母表現(xiàn)出將要吃掉劉貫詞時(shí)，龍女急掩其母口說(shuō)：“哥哥深誠(chéng)待人，不宜如此?！庇謱?duì)劉貫詞說(shuō)：“娘年高，風(fēng)疾發(fā)動(dòng)，祗對(duì)不得。兄宜且出?！睅状蝿褡椠埬赋缘魟⒇炘~，表現(xiàn)了龍女善良而美好的心地。

提到美化的龍女形象，不得不提到《柳毅傳》中的龍女。她擁有了人一樣的情感與觀念，有著對(duì)抗自然界的神奇力量，她褪去了龍的爪子與可怖的面容，同人一樣溫婉賢淑，美麗嬌艷，“俄而祥風(fēng)慶云，融融恰怡，幢節(jié)玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬(wàn)，笑語(yǔ)熙熙。中有一人，自然蛾眉，明 滿(mǎn)身，綃 參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環(huán)旋，入于宮中”。這里對(duì)龍女形象的描寫(xiě)已經(jīng)完全符合東方女性之美的標(biāo)準(zhǔn)了。最后，當(dāng)柳毅告別的時(shí)候，“淑性茂質(zhì)”龍女當(dāng)庭拜謝，柳毅也為其美貌所動(dòng)?！耙闫涫茧m不諾錢(qián)塘之請(qǐng)，然當(dāng)此席，殊有嘆恨之色。”從一個(gè)側(cè)面襯托出了龍女的美貌。此龍女不僅具有姣好的外貌，其內(nèi)在心靈亦極為美好，為了報(bào)答柳毅的救命之恩，地位高貴而又多情的龍女化身盧氏之女得以婚配柳毅，“從此以往，永奉歡好”，完成了報(bào)恩的過(guò)程，也得到了幸福的婚姻。

這一時(shí)期，龍女形象按照中國(guó)文人的審美習(xí)慣得到較大的改觀，逐漸豐滿(mǎn)起來(lái)，成為中國(guó)文人心目中具有姣好外貌、美好心靈、綿緲深情的美好形象，從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，龍女的形象趨于成熟，奠定了后世龍女的基本形象。

三、宋元時(shí)期：龍女形象的世俗化

宋元時(shí)期文學(xué)中的龍女故事，基本上是沿襲龍女報(bào)恩和柳毅傳書(shū)的母題繼續(xù)發(fā)展。其中的龍女形象繼續(xù)保持著前期的美好形象，不過(guò)，宋元時(shí)期，市民階層興起，此時(shí)期的龍女故事為了迎合市民百姓的審美情趣，開(kāi)始向世俗化的方向發(fā)展了。

宋代劉斧有《朱蛇記》，這則傳奇故事寫(xiě)宋代有一個(gè)叫李元的書(shū)生，在參加科舉考試的路上看到一群小孩在玩弄一條紅色的小蛇。他一時(shí)惻隱之心發(fā)作，用錢(qián)買(mǎi)下小蛇，為它療傷，放生。后來(lái)李元知道這條小蛇是南海龍王的孩子，不但得了金銀，而且還獲贈(zèng)龍女“云姐”，云姐為其竊得試題，李元連考連中，仕途順利。這個(gè)故事可能是宋代文人科舉考試不順時(shí)的一個(gè)想象，雖然保留了“施恩—報(bào)恩”的模式，但是也確實(shí)變成了對(duì)世俗生活的一個(gè)反應(yīng)，成了世俗生活的一面鏡子。

宋元時(shí)期龍女形象的世俗化表現(xiàn)的最為明顯的當(dāng)屬元代尚仲賢對(duì)《柳毅傳》的改寫(xiě)。尚仲賢的雜劇《洞庭湖柳毅傳書(shū)》的基本故事情節(jié)和《柳毅傳》相似，但是在雜劇中，龍女形象改變較大?！读銈鳌分械凝埮m具有一定的反抗意識(shí)，但還不能直接明了的追求自己的愛(ài)情，這一點(diǎn)在《柳毅傳書(shū)》中得到了較大的改觀。該劇中的龍女與柳毅在洞庭湖中的龍宮相見(jiàn)時(shí)，就能大膽的唱出“俺滿(mǎn)口兒要結(jié)姻”（第三折），她能夠較為開(kāi)放的與柳毅、父母、叔叔等人交談、共餐，不再像《柳毅傳》中的貴族龍女形象那樣唯唯諾諾地顧及禮教的束縛，變得外向、大膽而向世俗女性前進(jìn)了一步。

李好古《沙門(mén)島張生煮?！分械凝埮偵徥菛|海龍王的第三女，她在對(duì)愛(ài)情的追求上比《柳毅傳書(shū)》中的龍女更加直接。該劇第一折寫(xiě)瓊蓮和侍女出來(lái)散心，正碰上張羽撫琴，遂偷聽(tīng)之?！斑@秀才一事精，百事通。我躡足潛蹤，他換羽移宮。抵多少盼盼女詞媚涪翁，似良宵一枕游仙夢(mèng)。因此上偷窺方文，非是我不守房櫳?！贝朔N情態(tài)，直是一個(gè)調(diào)皮的世俗女孩子。當(dāng)張生向其求婚時(shí)，她更加直接地說(shuō)：“我見(jiàn)秀才聰明智慧、豐標(biāo)俊

雅，一心愿與你為妻。則是有父母在堂，等我問(wèn)了時(shí)，你到八月十五日中秋節(jié)屆，前來(lái)我家，招你為婿?！庇纱丝磥?lái)，封建社會(huì)對(duì)女性的規(guī)束在她身上根本不起作用了，她追求的只是自己的愛(ài)情和幸福，瓊蓮已然成為元代社會(huì)市民階層女性的一個(gè)代表，更加貼近現(xiàn)實(shí)的世俗生活。

尚劇和李劇中的龍女形象確實(shí)反映了元代社會(huì)婚姻愛(ài)情問(wèn)題上的相對(duì)自由，她們已不再像《柳毅傳》中貴族式的龍女形象，而變?yōu)橥庀?、大方、率真的女性形象，?zhǔn)確而鮮明的折射出元代市民世俗的一面，使龍女形象進(jìn)一步的從神壇走向人間，走向世俗。

四、明清時(shí)期：龍女形象的理性化

明清時(shí)期，龍女形象的塑造得到了自然的升華。她們雖然依然保持著宋元時(shí)期世俗的特征，如明末清初李漁的《蜃中樓》，他將柳毅傳書(shū)和張生煮海兩個(gè)母題故事合二為一，改編成中國(guó)文人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的才子佳人大團(tuán)圓的結(jié)局，表現(xiàn)了龍女故事和龍女形象的進(jìn)一步世俗化。{5}但是此時(shí)的龍女形象已經(jīng)顯現(xiàn)出理性的一面。她們不再是備受欺凌或壓迫的形象，而是從那種等待被解救、解放的形象中走了出來(lái)，擁有自己獨(dú)立的思想，并開(kāi)始利用她們的神力去拯救幫助自己所摯愛(ài)的人。

在《聊齋志異·羅剎海市》中，蒲松齡“天才的把仙鄉(xiāng)鬼蜮結(jié)合在一起”，這篇小說(shuō)講述了馬驥棄儒經(jīng)商后的一系列奇遇。期間，他泛海來(lái)到以丑為美的大羅剎國(guó)，度過(guò)了一段仕途生活，后來(lái)通過(guò)龍宮世子來(lái)到龍宮，憑借一篇“海市”賦而名聲大噪，繼而得以娶龍女，當(dāng)駙馬。馬驥與龍女度過(guò)的一段幸福生活，雖是“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍”，但這花面世情之下的龍女形象可謂是全篇中的一抹亮色。篇中龍女的形象雖然著筆墨不多，“宮女?dāng)?shù)人扶女郎出，佩環(huán)聲動(dòng)，鼓吹暴作，拜竟睨之，實(shí)仙人也”，但寥寥數(shù)字便將龍女恰如仙人的形象道出。而后的訣別亦是深刻地表現(xiàn)出龍女的賢淑和獨(dú)立的新女性形象。首先，她擁有著理想賢妻的一面，溫柔體貼，美貌守義，這也是龍女感性的一面；其次，她還有著“仙塵路隔，不能相依。妾亦不忍以魚(yú)水之愛(ài)，奪膝下之歡。容徐謀之”的理性獨(dú)立的一面。不再像先前的龍女那樣依附寄托他人。雖然龍女生活于海洋的世界中，不能隨馬驥重返人間；但她亦沒(méi)有以魚(yú)水之愛(ài)去打動(dòng)挽留馬驥，畢竟龍宮再好也將成為埋葬馬驥的墳?zāi)?，于是龍女采用理性的方式，毫不猶豫地送自己心愛(ài)的男人回到更適合他的地方去。這里的龍女形象讓我們感受到了一種真正的大愛(ài)。小說(shuō)雖然打破了以往中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中大團(tuán)圓似的結(jié)局，其實(shí)在更深層意義上講，這樣更賦予了龍女感性之外的理性獨(dú)立的一面，讓龍女這一形象又上升了一個(gè)高度。

明清時(shí)期，龍女形象汲取前人的種種精華，其女性形象從之前的等待解救的形象，演變?yōu)橐环N幫助解救摯愛(ài)的女性形象。雖然有一定的時(shí)代局限性，但其表現(xiàn)出的理性無(wú)疑是龍女形象在幾千年文化積淀下的又一個(gè)飛躍。

綜上所述，中國(guó)古典小說(shuō)中的龍女形象受印度佛教那伽故事和中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的龍崇拜、女水神信仰、古代神話傳說(shuō)和故事的影響而產(chǎn)生。她們逐漸褪去動(dòng)物性和面目可怖的外表，變得審美化，從而一步步向世俗化形象轉(zhuǎn)變，她們可以婚配嫁娶，有著世間的喜怒哀樂(lè)。至明清時(shí)期小說(shuō)中的龍女具有鮮明的理性色彩，完成了整個(gè)演化過(guò)程。這種美好而又理性的龍女形象宛如蔚藍(lán)深海中的一顆明珠，帶著她龍族的驕傲和女性的嬌媚，在幾千年文學(xué)的海洋之中，發(fā)出熠熠光輝。

{1} 季羨林：《印度文學(xué)在中國(guó)》，《中印文化關(guān)系史論文集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1982年版，第127頁(yè)。

{2} 文中《山海經(jīng)》引文皆出自方韜譯注：《山海經(jīng)》，中華書(shū)局2009年版。

{3} 干寶：《搜神記》，中華書(shū)局2009年版，第74—75頁(yè)。

{4} 文中《太平廣記》引文皆出自（宋）李 ：《太平廣記》，中華書(shū)局1961年版。

{5} 關(guān)于這一點(diǎn)，胡元翎在《李漁〈蜃中樓〉對(duì)“柳毅”故事的重寫(xiě)》一文中肯定地指出：“‘柳毅故事的沿革過(guò)程是從基于宗教文學(xué)、貴族文學(xué)的重教義、禮法向基于平民文學(xué)的重世俗人情、個(gè)體價(jià)值的漸變過(guò)程?！保ā段膶W(xué)遺產(chǎn)》2002年第2期，第90頁(yè)）

{6} 馬瑞芳：《馬瑞芳講聊齋》，上海古籍出版社2005年版，第84頁(yè)。

作 者：邢 穎，天津師范大學(xué)津沽學(xué)院2009級(jí)在讀本科生；王 征，碩士，天津師范大學(xué)津沽學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com