摘 要：20世紀(jì)末，在多元化的文學(xué)中，臺灣新女性文學(xué)發(fā)展到了一個前所未有的高峰。本文試圖從龍應(yīng)臺女性雜文的個案研究出發(fā)，并結(jié)合臺灣其他女性主義作家的作品，以女性的特殊視角來探索在廣闊社會生活、文化視野下對當(dāng)時臺灣社會的獨(dú)立思考，在男權(quán)價值體系下女性鮮明地張揚(yáng)其主體意識，從而召喚女性把自我從不平等的精神奴役中解放出來，呼吁女性在傳統(tǒng)的土壤上邁出自己現(xiàn)代的腳步。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)末 新女性主義文學(xué) 獨(dú)立思考 女性主體意識

20世紀(jì)70年代起，新女性主義被提倡并逐漸興起，其思想核心有兩大特征：一是嚴(yán)厲批判男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，要求打破傳統(tǒng)束縛，消除社會對女性的歧視和偏見，建立兩性和諧的理想社會；二是主張女性應(yīng)積極追求自我覺悟和自我完善，自覺、自愛進(jìn)而達(dá)到自強(qiáng)與自立。新女性主義這一思想的提倡和興起，喚起了婦女意識的覺醒，促進(jìn)了社會要求平等觀念的開通，在臺灣產(chǎn)生了極其廣泛深遠(yuǎn)的影響。

文學(xué)創(chuàng)作來源于生活，是社會生活的寫照。新女性主義的提倡和興起自然會更加真實(shí)而深刻地反映在在臺灣新女性主義文學(xué)中。20世紀(jì)末，多元化文學(xué)盛行，獨(dú)立思考廣闊的臺灣社會生活、文化和鮮明地張揚(yáng)女性主體意識的新女性主義文學(xué)在眾多的女性創(chuàng)作中脫穎而出，并且達(dá)到了一個前所未有的高峰。

一、廣闊社會生活、文化視野下的獨(dú)立思考

20世紀(jì)末的女性，已經(jīng)被賦予了新的人生位置，完全從妻子、情人、母親的傳統(tǒng)角色中解放出來，其活動空間也已經(jīng)從狹小的家庭擴(kuò)展到更廣闊的社會層面，婚姻從此再也不是女性人生的第一要義。此時，臺灣新女性主義作家以女性特殊的視角來觀察臺灣社會，表現(xiàn)出女性特殊敏感的社會生活體驗。在廣闊的社會生活、文化視野下，她們有著自己獨(dú)立的思考，通過一系列的文學(xué)作品創(chuàng)作來表達(dá)自己對于人生和社會獨(dú)特的見解。在這些新女性主義作家中，廖輝英、朱秀娟、李昂、袁瓊瓊等進(jìn)行小說創(chuàng)作，龍應(yīng)臺、洪素麗等致力于散文、評論寫作，羅英、馮青、陳斐雯等抒發(fā)詩情。這些女作家文化素養(yǎng)精深，生活視野開闊，大多既接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，也經(jīng)歷過歐風(fēng)新思想的洗禮，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者關(guān)系有著較為深入的探索，因而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，善于運(yùn)用現(xiàn)代觀念，反思社會歷史文化，表達(dá)了女性個體的生命體驗。

現(xiàn)代觀念與文化傳統(tǒng)的沖突，在龍應(yīng)臺身上更是得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。1952年龍應(yīng)臺出生于臺灣高雄，臺灣成功大學(xué)外文系畢業(yè)后赴美留學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任教于紐約市立大學(xué)及梅西大學(xué)英文系。如此中西方文化結(jié)合的修養(yǎng)造就了她開放的文化視野。她在中華民族傳統(tǒng)文化中長大，然而作為一個有思想的女學(xué)者，她既要面對一個開放的世界，又要有獨(dú)立思考且敢于直言的勇氣。在20世紀(jì)末，龍應(yīng)臺用銳利的筆鋒書寫常見社會生活的切入點(diǎn)：新聞事件、傳統(tǒng)觀念、社會現(xiàn)象、熱門話題……透過許多司空見慣的人生百態(tài)，從內(nèi)心萌生了她的社會敏感，發(fā)掘現(xiàn)象背后，直接挑戰(zhàn)臺灣社會的政治、制度、法律、文化、道德、習(xí)俗、價值觀等，形成了她獨(dú)立的思考和獨(dú)特的見解。她縝密的思慮、銳利的詞鋒、空靈的文字，無所畏懼地揭開社會中的種種病象，通過披露那些觸目驚心的事實(shí)去逼迫人們?nèi)プ云省⑷プ允?。例如，她的雜文集《野火集》凝聚著對臺灣社會問題的熱切關(guān)注，正是以清醒無畏的文化批判精神勇敢地揭示了臺灣的自然環(huán)境、生活環(huán)境、道德環(huán)境已經(jīng)惡劣到極點(diǎn)；《中國人，你為什么不生氣》揭示出在臺灣，由于中國人的懦弱自私，最容易生存的不是蟑螂，而是“壞人”；《生了梅毒的母親》從自然環(huán)境的生態(tài)惡化，到社會環(huán)境的“標(biāo)語口號污染”，臺灣為瘋狂忘形的“經(jīng)濟(jì)增長”付出了慘重的代價；《幼稚園大學(xué)》寫出了大學(xué)生們在封閉式的教育制度下，以犧牲自立自決的能力來換取學(xué)歷的增長……

其他一些新女性主義作家同樣將筆觸伸向社會生活及文化領(lǐng)域。林海音將對社會的觀察、思考，以小說的文學(xué)形式同樣落筆于女性的人生；羅蘭的理性散文善于思考，重視獨(dú)立，充溢著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和大眾意味，內(nèi)容涉及社會生活面極廣，小至婚姻家庭、讀書娛樂，大至社會形勢、倫理道德、生態(tài)環(huán)境、國格人格、經(jīng)濟(jì)行為、價值觀念等，幾乎無不有所思索、議論，且不乏獨(dú)到的見解，表現(xiàn)出她對人生、歷史、傳統(tǒng)的深層文化的思考和感悟。

20世紀(jì)末，臺灣女性主義作家們在她們的作品中所書寫的，已經(jīng)不再局限于個人的情感和少數(shù)人的哀怨，而是毫無顧忌地將筆觸對準(zhǔn)男性作家敢于涉及甚至無法涉及的一切題材中，這使得她們創(chuàng)作的作品境界涵蓋了更為深廣的社會內(nèi)容。正是這樣一群頗具使命感與責(zé)任感的女作家們在面對臺灣社會中的生活、文化中的種

種現(xiàn)象及問題，敢于沖破傳統(tǒng)規(guī)范的羅網(wǎng)，勇于搖旗吶喊、振臂高呼，創(chuàng)作了大量能夠反映自己獨(dú)立思考，寫作背景更為廣闊，視野更為開闊的作品。在理性層面有更高突破的文學(xué)作品，代表了臺灣女性和女性文學(xué)的一次新覺醒。

二、男權(quán)價值體系投影下女性主體意識的鮮明張揚(yáng)

自封建社會以來，早已形成了根深蒂固的男權(quán)價

值體系。新女性主義文學(xué)逐步發(fā)展成為與男性作家并立的一個女性文學(xué)世界，但面對著男權(quán)價值體系的巨

大投影，仍然對男女情愛和家庭倫理這兩個主題特別關(guān)注。新女性主義文學(xué)作家以女性特有的敏銳、委婉

和細(xì)致，通過各種不同的文學(xué)形式，書寫女性的自身經(jīng)歷、生活方式和情感體驗；通過抒發(fā)自己的真實(shí)感受，反映時代的變遷和社會的發(fā)展，形成一股蔚為壯觀的

新女性主義文學(xué)的創(chuàng)作潮流。袁瓊瓊、朱秀娟、廖輝英、蘇偉貞、楊小云等新女性主義文學(xué)作家作品中的女性形象，已由原來的從屬地位逐漸向主體地位移動，已由生活里的悲劇角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕乙庾R趨于獨(dú)立，勇于向大男子主義挑戰(zhàn)的強(qiáng)者形象。這些女性形象在求生存、求平等、求發(fā)展的奮斗中，顯露出思想、信仰與力量的鋒芒。

以具有“龍旋風(fēng)”的社會震蕩力量而取勝的龍應(yīng)臺的雜文則更是淋漓盡致地在男權(quán)價值體系的投影下鮮明地張揚(yáng)著女性主體意識。身為一個現(xiàn)代臺灣的社會人，特別是身為女性，龍應(yīng)臺清楚地意識到，“一個女人從一生下來便不是白紙，紙上注定浮印著千年刻就的男權(quán)價值體系”；然而作為一個歷經(jīng)現(xiàn)代文明洗禮的知識女性，龍應(yīng)臺在女性的人權(quán)、獨(dú)立、尊嚴(yán)等方面不僅自己身體力行，面對這個男權(quán)社會，她不斷做著對抗性的思索，而且用自己的筆觸，通過女性的言說去批判男權(quán)中心主義，張揚(yáng)女性主體意識。龍應(yīng)臺的雜文比起同時期的其他女作家的小說創(chuàng)作來說，在揭示“男女不平等”的社會現(xiàn)實(shí)上更加深入。她曾經(jīng)在《中國時報》“人間”副刊上發(fā)表過多篇雜文，酣暢淋漓地抨擊臺灣社會輕視、貶低女性的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢力，一言一語都切中時弊，例如有感于某?？茖W(xué)校強(qiáng)迫已婚女助教及職員辭職，她拍案而起，發(fā)出了不平之鳴：“我不是一張衛(wèi)生紙。什么時候，你才能學(xué)會把我當(dāng)‘人？”面對來自校園的、社會的性別歧視，她大聲疾呼“女人站起來”，“拒做哭泣的愚女”，勇敢享受女性“美麗的權(quán)利”。她用辛辣的筆調(diào)嘲諷了維護(hù)中國傳統(tǒng)文化對女子規(guī)范的“女

子書局”對女子思想的禁錮。她深刻剖析了電視標(biāo)語制作者的大男人主義心態(tài)，把臺灣社會的頑疾徹底地暴露在大眾面前，并對此進(jìn)行了深刻的批判。

當(dāng)然，在她的文章中她也毫不諱飾女性自甘示弱的頑癥。她的文集《女子與小人》從女性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，不僅大膽抨擊了形形色色的“愚女政策”，同時也對女性的因襲重負(fù)與自身弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻反省；不但寫下了她對抗男權(quán)社會的思索，更是大膽地放手著筆在家庭瑣事上，通過這些題材鼓勵女性要自立自強(qiáng)。

再看看20世紀(jì)末，其他女性主義作家，也都從不同層面、不同角度、不同深度向男權(quán)價值體系進(jìn)行宣戰(zhàn)，鮮明地張揚(yáng)女性主體意識，她們往往通過借助兩性關(guān)系為窗口進(jìn)一步窺探社會人生的奧秘，探討與女性權(quán)利、命運(yùn)、地位密切相關(guān)的問題。她們筆下的新女性，大都擺脫了狹隘自私、逞強(qiáng)斗氣的個人恩怨，眼界開闊、胸懷寬廣、性格健全、才華出眾、立足家庭、關(guān)注社會，以闊大的人道主義情懷來發(fā)揮自己的能力，去建設(shè)合理而又和諧的兩性新秩序。也有一些作家從女性自身存在的弱點(diǎn)挖掘其悲劇根源，并以之為警誡，樹立起嶄新的女性觀念，從一個全新的角度，對女性的自我覺悟、自我完善以及新社會的男女平等做出了詮釋。例如曾心儀的成名作《彩鳳的心愿》，開啟了20世紀(jì)80年代勢不可擋的新女性主義文學(xué)潮流的先河，率先倡導(dǎo)了新女性主義文學(xué)的發(fā)展。袁瓊瓊在自己的小說代表作《自己的天空》里不僅指出了女性在婚姻中常常淪為男性的附庸，而且通過描述女主角的奮斗歷程，向那些不幸的女性們證明，她們有能力通過自強(qiáng)不息而取得自主的社會地位，而只有自強(qiáng)自立才是日益嚴(yán)重的都市婚姻家庭問題的根本解決之道。廖輝英的《盲點(diǎn)》、朱秀娟的《女強(qiáng)人》兩部小說則分別塑造了丁素素、林欣華這兩個自強(qiáng)不息的女性，通過自己的艱苦奮斗，從而沖出困境，最終從失敗走向成功。夏行的《奔赴落日而顯現(xiàn)狼》、洪祖玉的《剖》等小說中的女主角為了追求自己的理想，不惜自戕身體來消除身心遭受摧殘的陰影的行為，充分顯示了女性強(qiáng)大的個體意志力量。呂秀蓮在獄中寫的小說《這三個女人》，又融入了更成熟的女性意識，對新女性主義做了更進(jìn)一步的詮釋，塑造了理想型的高秀如、家婦型的汪云和矛盾型的許玉芝這三位臺灣新女性的典型，闡揚(yáng)了臺灣新女性主義的精義，譜寫了優(yōu)美和諧的新女性三重奏的樂章。李昂的作品一掃閨怨文學(xué)的脂粉氣，以極大的勇氣和魄力向封建傳統(tǒng)觀念以及不合理的社會現(xiàn)實(shí)發(fā)起強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。例如她的《殺夫》“宣告臺灣野蠻男權(quán)的結(jié)束，將男性的優(yōu)勢推入永不回頭的時光之流中”。她的成功之處是通過描寫一起兇殺公案，不僅僅單純地表現(xiàn)“男人和女人的戰(zhàn)爭”這一孤立的主題，而是通過這個兩性關(guān)系的窗口來進(jìn)一步窺視人性和社會的深層奧秘。李昂還勇于突破禁忌，大膽探索女性的性愛、情欲和成長、責(zé)任等問題，剖析情愛與道德的關(guān)系，發(fā)人深思。例如在她有的作品中雖然以相當(dāng)篇幅描寫了“性生活”，但態(tài)度非常嚴(yán)肅，

分寸拿捏得當(dāng)，毫無煽情傾向，嚴(yán)格掌握了藝術(shù)和色情描寫的明確分野。

20世紀(jì)90年代，女性寫作隨著臺灣婦女運(yùn)動的高漲和學(xué)院派女性主義學(xué)者的涌現(xiàn)，其女性主體意識則更增強(qiáng)了自我反省的色彩，特別是深受“解構(gòu)男性神話”、“身體政治”、“邊緣反抗”等女性主義學(xué)理批評的影響，新女性主義寫作的視野更為廣泛，情欲書寫亦顯“膽識”。例如，新生代女性作家蘇偉貞也作為欲情的探秘者，創(chuàng)作《沉默之島》，更向深處開掘，從早期的單純寫“情”，到現(xiàn)在更側(cè)重于寫“欲”，也同樣反映了女性發(fā)現(xiàn)自我、了解自我、剖析自我的過程；表現(xiàn)了女性社會性和自然性的雙重屬性，本能需要和社會需求的雙重欲求；書寫了在男權(quán)體制的長期壓抑下，女性的心理和感受、覺醒和奮斗。

當(dāng)然，我們也必須客觀辯證地看待新女性主義文學(xué)。有些女作家大力倡導(dǎo)女權(quán)和女性意識，表現(xiàn)出對封建壓迫的強(qiáng)烈叛逆，對人性解放的合理要求無可厚非，但是其表現(xiàn)方式顯得激烈和出格。例如歐陽子、施叔青等作家在所創(chuàng)作的女主人公身上，往往被賦予近于瘋狂的畸戀、亂倫等極端的、變態(tài)的心理和行為來反映思想的先進(jìn)性。這樣的女性命運(yùn)不僅不能令人同情，反而讓人生厭，更不可能得到社會的認(rèn)同。

20世紀(jì)末，臺灣新女性主義文學(xué)擁有的豐富內(nèi)涵

和多樣的表現(xiàn)，不僅包含了對社會歷史文化的深刻反

思，更多地反映了女性個體生命的真實(shí)情感體驗。在開闊的文化世界中，臺灣新女性主義文學(xué)在對男權(quán)價值體系的對抗思索中，努力傳播的是獨(dú)立思考、勇敢質(zhì)疑和熱情開放的現(xiàn)代觀念，張揚(yáng)出女性的主體意識，呼吁女性從精神的奴役中解放自己，在傳統(tǒng)的土壤上邁出自己現(xiàn)代的腳步。

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作 者：趙靜，華東師范大學(xué)碩士，淮陰衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，主要研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com