摘 要：論述了當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀和大學(xué)生在正確的道德觀樹(shù)立過(guò)程中遇到的問(wèn)題，指出了社會(huì)主義道德建設(shè)對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)所具有的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，闡明了加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；新時(shí)期；大學(xué)生；現(xiàn)實(shí)意義

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀

目前在校大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，在經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)迅速成為大學(xué)生了解社會(huì)、接觸社會(huì)的重要方式。他們暴露在各種思想相互碰撞的環(huán)境下，因此，他們具有善于接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)，追求獨(dú)立、自主的個(gè)性。當(dāng)代大學(xué)生從總體上看人生觀和價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，勤奮努力，報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)人民。但我們也不可否認(rèn)少數(shù)大學(xué)生在社會(huì)中消極環(huán)境的影響下，產(chǎn)生了和社會(huì)主義主旋律不和諧的思想道德觀念。

1.重個(gè)人，輕集體和他人

個(gè)別學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，過(guò)度關(guān)注個(gè)人得失，忽視社會(huì)、集體利益；在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，往往見(jiàn)利忘義；看重眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。祖國(guó)和人民的利益甚至不在他們的思考范圍。他們對(duì)個(gè)人利益想得多，而對(duì)國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)和人民的利益卻想得少，甚至有的學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)都不感興趣，庸庸碌碌，無(wú)所事事，將大學(xué)時(shí)期的美好時(shí)光浪費(fèi)殆盡，有的癡迷于網(wǎng)游連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。考試作弊現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，筆者在某大學(xué)期末考試期間，就看到學(xué)校的廣告欄里赫然張貼著有償做槍手的廣告。考試能夠蒙混過(guò)關(guān)是一種榮耀，有的連社會(huì)調(diào)查報(bào)告和畢業(yè)論文都是抄襲或找人替寫(xiě)。在男女交往中，只注重個(gè)人需求，忽視雙方義務(wù)和責(zé)任。對(duì)政治活動(dòng)更是不感興趣，忘記了自己肩負(fù)的歷史重任。

2.沒(méi)有樹(shù)立完善的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

個(gè)別大學(xué)生養(yǎng)成了以自我為中心的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，而且對(duì)于道德現(xiàn)狀缺乏認(rèn)識(shí)和思考，使他們的思想很容易受到不良思想的蠱惑，受多元化影響的世界觀和價(jià)值觀有發(fā)生脆弱扭曲的潛在危險(xiǎn)；有的大學(xué)生虛榮心很強(qiáng)，不想接受他人約束，并且他們辨別是非的能力尚待提高，自我調(diào)控能力較差，因此，在缺乏正確思想引導(dǎo)的情況下，不能很好地把握善與惡，是與非的標(biāo)準(zhǔn)。道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象不可避免地出現(xiàn)在日常生活中。一些不檢點(diǎn)、庸俗的舉動(dòng)反而被看作是“瀟灑”，對(duì)道德、紀(jì)律的叛逆卻被看作是有個(gè)性。由于不注重道德修養(yǎng)，有的大學(xué)生甚至走上了犯罪的道路。

二、大學(xué)生在樹(shù)立正確道德觀的過(guò)程中遇到的問(wèn)題

當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)道路上，或者說(shuō)在道德培養(yǎng)過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順，而是存在著諸多問(wèn)題和困惑。這里有主客觀的原因。這也是導(dǎo)致大學(xué)生思想道德素質(zhì)參差不齊，距離社會(huì)主義事業(yè)的要求相差甚遠(yuǎn)的原因。究其原因主要有：

1.客觀原因

李長(zhǎng)春指出：“從國(guó)際環(huán)境看，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大，，借鑒世界有益文化、推動(dòng)中華文化走出去、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的同時(shí)，也使西方腐朽思想文化乘機(jī)而入。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入特別是隨著我國(guó)進(jìn)入改革發(fā)展攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾凸顯期，各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)矛盾更加復(fù)雜多樣，反映在道德建設(shè)領(lǐng)域，部分社會(huì)成員拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，封建迷信、黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。從現(xiàn)代科技發(fā)展的影響看，隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是社交網(wǎng)絡(luò)、微博的迅速興起，信息傳播更為快捷，影響更為巨大，既有利于先進(jìn)思想文化和道德觀念傳播，同時(shí)也為各種信息蔓延提供了新渠道?！贝送?，社會(huì)不公正現(xiàn)象使個(gè)別大學(xué)生產(chǎn)生了不平衡心理，對(duì)于原有的正確的道德觀產(chǎn)生疑問(wèn)，甚至道德觀發(fā)生倒置性變化；除了社會(huì)風(fēng)氣的影響，還有家庭教育中也存在著一些偏頗，大量獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的存在，使得家長(zhǎng)對(duì)于子女過(guò)分溺愛(ài)，家庭中以孩子為中心，傳統(tǒng)道德觀念淡薄，養(yǎng)成了冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣。家長(zhǎng)對(duì)孩子有求必應(yīng)，變相地引導(dǎo)孩子高消費(fèi)，養(yǎng)成了講排場(chǎng)的壞習(xí)慣。

2.主觀原因

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，他們是在家長(zhǎng)精心呵護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有吃過(guò)苦，成長(zhǎng)過(guò)程中缺少坎坷和困難。高爾基說(shuō)過(guò)：苦難是最好的老師。沒(méi)有磨難是難以培養(yǎng)堅(jiān)毅的性格和分辨是非的能力的。孩子成長(zhǎng)過(guò)程中往往比考試成績(jī)、比才藝、比能力，而品德的優(yōu)劣卻很少有人關(guān)注，輿論的導(dǎo)向也趨向前者。誰(shuí)家的孩子考上名牌大學(xué)了，誰(shuí)的孩子比賽獲獎(jiǎng)了，特別令人羨慕，而誰(shuí)的孩子能吃苦，能助人為樂(lè)卻不是人們的談資。這種話題已被嚴(yán)重邊緣化，更不能成為輿論的導(dǎo)向。這種忽略品德的培養(yǎng)使得大學(xué)生傾向于急功近利，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所必須需的品質(zhì)的養(yǎng)成重視不足，這就導(dǎo)致出現(xiàn)了個(gè)別大學(xué)生道德品質(zhì)不夠高尚，甚至觸犯法律的后果。

三、道德建設(shè)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的意義

1.加強(qiáng)道德教育可以完善大學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成

道德教育涵蓋的內(nèi)容很廣泛，包含了人生觀、世界觀、價(jià)值觀等重要內(nèi)容，它涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者的關(guān)系，涉及了人生態(tài)度和社會(huì)道德，是一個(gè)與民族文化聯(lián)系極為緊密的人文系統(tǒng)范疇。在校大學(xué)生對(duì)于有關(guān)道德領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)，必然要涉及古今中外文、史、哲的相關(guān)知識(shí)。過(guò)去教材上學(xué)到的各種知識(shí)，同思想道德觀點(diǎn)的知識(shí)相互印證，相互貫通，可以有力地促進(jìn)大學(xué)生豐富知識(shí)，明辨是非榮辱，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動(dòng)的、自覺(jué)的行動(dòng)。對(duì)于在校大學(xué)生的人文教育來(lái)說(shuō)，要從提高大學(xué)生辨別是非榮辱的能力和意識(shí)入手，使二者相得益彰。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，學(xué)校的思想道德教育必須采取豐富多彩的形式和手段，通過(guò)感化、熏陶等各種潛移默化的途徑，使大學(xué)生樹(shù)立良好的觀念，積累理論知識(shí)。校園內(nèi)各種社團(tuán)活動(dòng)和豐富多彩的校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)陶冶他們的情操，鍛煉他們的意志，提高他們辨別是非的能力。理論學(xué)習(xí)和校園生活，拉近了抽象理論同大學(xué)生之間的距離，使抽象的理論知識(shí)容易被大學(xué)生群體接受和運(yùn)用，促動(dòng)大學(xué)生對(duì)所遇到的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立的思考，久而久之養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。對(duì)于道德觀的理解可以幫助大學(xué)生進(jìn)一步思考專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)大學(xué)生對(duì)于專業(yè)課的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)興趣，起到“催化劑”的作用。綜上所述，文化知識(shí)、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和思想道德理論的學(xué)習(xí)二者可以進(jìn)行良好的互動(dòng)，使知識(shí)技能和道德水準(zhǔn)得到相互促進(jìn)和提高。

2.道德建設(shè)對(duì)于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義

實(shí)踐能力是大學(xué)教育的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，實(shí)踐能力一方面需要客觀環(huán)境的養(yǎng)成，另一方面要依靠大學(xué)生自己的主觀努力。大學(xué)生有了良好的道德修養(yǎng)，分清大是大非，敦促自己時(shí)時(shí)自省自律。古人說(shuō)：“每日三省呼己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，自律的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有力地促進(jìn)了中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。大學(xué)生在良好的道德觀的養(yǎng)成中必然會(huì)養(yǎng)成自律自省的習(xí)慣，時(shí)常反思自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺(jué)加強(qiáng)自我約束力。

加強(qiáng)道德建設(shè)，重在實(shí)踐、重在知行合一。要高度重視理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。脫離實(shí)踐的教育、只說(shuō)不做甚至是說(shuō)一套、做一套的方式會(huì)對(duì)校園文化造成負(fù)面的影響，加強(qiáng)道德建設(shè)，提高道德水準(zhǔn)必須從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，用實(shí)際行動(dòng)不斷提高個(gè)人的道德境界。從生活細(xì)節(jié)抓起，注重行為的示范效果，對(duì)于樹(shù)立較高的道德水準(zhǔn)有著重要而明顯的作用。結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)曠課、遲到、早退、自習(xí)室中喧嘩、沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、生活上奢侈浪費(fèi)、不注意公共衛(wèi)生等種種違紀(jì)行為與不文明舉止進(jìn)行教育整頓。

參考文獻(xiàn)：

王羨農(nóng)，韓瑞英，齊明遠(yuǎn).當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀教育研究.河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（01）.

作者簡(jiǎn)介：陳淑華，1962年11月出生，女，營(yíng)口職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授級(jí)高級(jí)講師，研究方向：思想政治教育。

（作者單位 營(yíng)口職業(yè)技術(shù)學(xué)院）