摘 要：在漢樂府詩(shī)中蘊(yùn)含著深刻的生命意識(shí)，主要表現(xiàn)在樂府詩(shī)作品中樂生惡死主題的出現(xiàn)。這些主題的詩(shī)歌作品揭示的人生哲理，是樂府詩(shī)人對(duì)人生思考后生發(fā)的真情實(shí)感，對(duì)今后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。這些人生哲理包括：永恒與有限的關(guān)系，人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系，憂郁與歡樂的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：樂府詩(shī) 樂生惡死 生命意識(shí)

一切文學(xué)藝術(shù)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)而產(chǎn)生的，樂府詩(shī)也是這樣?！稘h書·藝文志》說的“昔感于哀樂，緣事而發(fā)”就可以作為漢樂府歌詩(shī)的基本特征。樂府詩(shī)具有反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，它描述的是日常生活中的具體事情與人們普遍關(guān)心的敏感問題，道出了那個(gè)時(shí)代的苦樂辛酸，以及人們對(duì)于生與死的人生態(tài)度。

樂府詩(shī)的作者在創(chuàng)作樂府詩(shī)時(shí)有明確的針對(duì)性，詩(shī)人為外物所感動(dòng)，并把他的所思所感用詩(shī)歌來表達(dá)。詩(shī)人的內(nèi)在情感與外在事物相通，這也就是中國(guó)古代文論中“興”的創(chuàng)作手法。所以樂府詩(shī)中飽含了詩(shī)人的思想感情，兩漢樂府詩(shī)充分展現(xiàn)了普遍存在于那個(gè)時(shí)代詩(shī)人思想中的情懷，那就是生命意識(shí)的覺醒。這生命意識(shí)主要體現(xiàn)在兩漢樂府詩(shī)中展現(xiàn)出的樂生惡死的主題。

一、漢樂府詩(shī)中生命意識(shí)產(chǎn)生的原因

漢樂府詩(shī)具有反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，樂府詩(shī)中也包含著深刻的現(xiàn)實(shí)主義思想，這種現(xiàn)實(shí)主義思想表現(xiàn)為關(guān)注自身，注重生命與個(gè)體的價(jià)值，注重主觀感受。詩(shī)人在創(chuàng)作樂府詩(shī)時(shí)對(duì)生命存在狀態(tài)進(jìn)行了關(guān)注與思考，這就是樂府詩(shī)生命意識(shí)的體現(xiàn)。然而生命意識(shí)在樂府詩(shī)創(chuàng)作中的出現(xiàn)并不是偶然，而是有著深刻的社會(huì)歷史原因。

樂府詩(shī)中生命意識(shí)的出現(xiàn)與社會(huì)意識(shí)的變化有關(guān)。思想的變革與生產(chǎn)力的變革有著不可分割的聯(lián)系，每一種社會(huì)意識(shí)的出現(xiàn)都與其產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景密切相關(guān)。漢樂府詩(shī)歌作品中蘊(yùn)含了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)中以家庭為單位的生活模式越來越成為人民生活的主要模式。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，社會(huì)所有制形式發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)逐步向封建土地所有制社會(huì)轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)變到兩漢時(shí)期已經(jīng)基本定型。地主與農(nóng)民的階級(jí)對(duì)立成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要階級(jí)矛盾。生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變必然引起社會(huì)思想意識(shí)的變化，這在每個(gè)具體家庭中得到明顯的表現(xiàn)。漢代詩(shī)歌的內(nèi)容中，家庭問題的增多就是對(duì)這一現(xiàn)象的最好注解。①人們生活范圍的縮小使作為個(gè)體的詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，視角更加具體，家庭觀念的意識(shí)越來越濃郁；詩(shī)人們開始轉(zhuǎn)而關(guān)注自我，關(guān)注自我的感受。

此外，朝廷定制的樂府采詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生命意識(shí)的產(chǎn)生也有一定影響。一方面，在漢代，儒家思想成為統(tǒng)治思想的核心。儒家推行仁政來治理天下，“欲治其國(guó)者，先齊其家”（《大學(xué)》）。這為當(dāng)時(shí)文人自我生命意識(shí)的出現(xiàn)創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。另一方面，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造成了大批士卒和人民流離失所、無家可歸。頻繁出現(xiàn)的戰(zhàn)亂、死亡讓人們看到了生命的可貴，更加體會(huì)到生命的脆弱與稍縱即逝。當(dāng)人們不能樂觀地面對(duì)生活時(shí)，死亡主題、生命可貴的主題開始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的主題范疇中。在這一時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作中，表達(dá)“樂生惡死”的主題成為了樂府詩(shī)歌所要表達(dá)的思想的一大潮流。

二、生命意識(shí)中包含的人生哲理

樂府詩(shī)中所包含的關(guān)注個(gè)體生命本身的思想揭示了一些人生哲理，這些哲理思想是樂府詩(shī)人對(duì)人生思考后生發(fā)的真情實(shí)感，對(duì)今后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。這些人生哲理可歸結(jié)為以下三方面：

（一）永恒與有限的關(guān)系

兩漢樂府詩(shī)把人生短暫寫得特別突出、充分，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝感。詩(shī)人采用兩種方法：一是寫物長(zhǎng)人促，人和物異質(zhì)，以物的永恒反襯人生有限。二是物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。例如節(jié)序之感。比如《長(zhǎng)歌行》這首民歌：“青青園中葵，朝露待日。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！雹谌说囊簧秃帽纫恢暝趫@中生長(zhǎng)的葵，春夏時(shí)節(jié)，經(jīng)過了一冬的沉淀與積累，葵花種子在溫暖的氣候中蘇醒、成長(zhǎng)，翠綠的枝干破土而出，亭亭佇立在院中。這使我們不禁想到，一個(gè)人在少壯時(shí)，不也如園中葵一般生機(jī)勃勃嗎？溫暖的春天對(duì)園中葵布施恩澤，葵葉上晶瑩的露水滋養(yǎng)著新生命的成長(zhǎng)。人在少年時(shí)期吸收新知識(shí)，走向強(qiáng)大，就好比這株園中葵散發(fā)著熠熠光輝。然而自然發(fā)展的規(guī)律是循環(huán)的，春去秋來，肅殺的秋風(fēng)中，園中葵不再枝繁葉茂。嫩綠的枝葉發(fā)黃飄落，這正如步入晚年的人生，精神與肉體都走向衰敗。我們也可以認(rèn)為人生如朝露，步入老年，露水干了，人的身體也不再如少壯時(shí)精力充沛，精神上也不再滿懷豪情、躊躇滿志了。本來借植物的榮枯已經(jīng)慨嘆了人生的稍縱即逝，作者又更進(jìn)一層，“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”，奔騰向海的河流不可能再次倒流回發(fā)源地，張銑注：“言年一過，不可再來?！?/p>

《文選》六臣注中劉良注：“當(dāng)早崇樹事業(yè)，無貽后時(shí)之嘆?！边@首詩(shī)借秋葵起興，由萬(wàn)物在四季的盛衰變化，聯(lián)想到光陰如水流入海，不可復(fù)歸，從而總結(jié)出人當(dāng)在年少時(shí)及時(shí)建功立業(yè)，否則等到年老時(shí)就后悔莫及。詩(shī)人用三個(gè)比喻層層遞進(jìn)地講述了人生短暫，不應(yīng)辜負(fù)光陰的道理。采用博喻的手法，選取十分常見之物來作比：朝露的日、萬(wàn)物的中衰、百川的難再歸來。并且抓住了這三個(gè)事物的共同點(diǎn)：時(shí)光一去難再來。語(yǔ)言質(zhì)樸清新，并沒有華麗的辭藻和古奧的典故，卻發(fā)人深省，十分深刻。事物的永恒與有限都是相對(duì)的，江海長(zhǎng)流，而人的生命正如園中葵的榮枯是有限的，人與物異質(zhì)，物的永恒正反襯人生有限。

（二）人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系

漢樂府詩(shī)歌中的許多怨婦詩(shī)，如《行行重行行》，描述了女子因婚姻的變故而產(chǎn)生了遲暮之感，流露出對(duì)青春易逝的惋惜?！八季钊死希瑲q月忽已晚”，她們并不是因?yàn)闅q月流逝而衰老，而是思念使她們芳華早逝，令人感到悲哀?；橐鰫矍橹械呐樱蛟诟星橹杏辛饲猩眢w會(huì)而發(fā)覺了獨(dú)特生命意識(shí)，這也是樂府詩(shī)中所揭示的關(guān)于生命意識(shí)的人生哲理。

在一些游仙詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)生命的體會(huì)也有了獨(dú)特的感悟?！段鏖T行》《薤露歌》《蒿里曲》《善哉行》《怨詩(shī)行》等詩(shī)中反復(fù)地慨嘆人在歡娛過后應(yīng)當(dāng)有深刻的生命憂患意識(shí)。如《西門行》： “今日不作樂，當(dāng)待何時(shí)？逮為樂，當(dāng)及時(shí)?！松粷M百，常懷千歲憂，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?！边@首詩(shī)雖主要反映的顯然是貴族階級(jí)的人生觀，但在表達(dá)及時(shí)行樂的思想的同時(shí)， 又揭示了人應(yīng)當(dāng)有足夠的憂患意識(shí)。兩漢時(shí)期大一統(tǒng)的環(huán)境使得國(guó)內(nèi)較為安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治階級(jí)過著奢侈腐敗的生活，安逸的生活使得越來越多的貴族想要追求長(zhǎng)生，于是他們開始尋訪神仙，以期得以長(zhǎng)生。最終當(dāng)成仙的虛妄破滅，詩(shī)人不禁要感慨宇宙恒久，人壽有限。在自己有限的年歲中思索關(guān)于生命的終極問題，因此便有了“人生不滿百，常懷千歲憂”，“百年來幾時(shí)，奄若風(fēng)吹燭”的感嘆。感到人生短促一方面縱情聲色享樂，另一方面卻越發(fā)深刻地體會(huì)到生命的憂患性。

再如《古歌》：“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人。出亦愁，入亦愁，座中何人，誰(shuí)不懷憂？令我白頭。胡地多飆風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。”③這首詩(shī)描寫了漂泊在外，羈旅他鄉(xiāng)的游子懷鄉(xiāng)的感情。雖然是寫旅愁，但在游子思鄉(xiāng)的背后我們也可以感到漂泊的游子心中懷有的深刻的憂患意識(shí)?！氨涨镏疄闅庖?！蕭瑟兮草木搖落而變衰”（宋玉《九辯》），宦游在外的游子本已備嘗漂泊之苦；秋風(fēng)蕭瑟，又使遠(yuǎn)游的游子觸景生情，對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)未來的渺茫，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，使他們不禁對(duì)生命的意義有了更深層次的思考。“座中何人，誰(shuí)不懷憂？”人生在世，總會(huì)有憂患，這千絲萬(wàn)縷的憂愁使得人倍感惆悵，早生華發(fā)，甚至能讓人肝腸寸斷。這里的游子因深深的憂患意識(shí)而感到人生遲暮，他們并不是因?yàn)闅q月流逝而衰老，而是肅殺的秋景令他們慨嘆人生短暫；人在自然面前的渺小卑微，令人感到悲哀。這是一種共同的生命體驗(yàn)，能夠穿越千古令我們都有所感觸。

（三）憂郁與歡樂的關(guān)系

宇宙的永恒與個(gè)體生命的短暫是一對(duì)永遠(yuǎn)無法超越的對(duì)立，任何人都不可能擁有永久的生命。人生在世，命運(yùn)難卜，禍福無常，認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，詩(shī)人往往會(huì)表現(xiàn)出兩種極端的態(tài)度：一是感慨個(gè)人的無能為力，從而產(chǎn)生消極悲觀；一是作為對(duì)消極悲觀的補(bǔ)償，產(chǎn)生放達(dá)的心態(tài)。前者表現(xiàn)為濃郁的憂患意識(shí)，后者表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色，這是一種消極的解脫方式，實(shí)施人在看破世事后的一種超脫。如《滿歌行》：“為樂未幾時(shí)，遭世?！找暼赵?，日月馳驅(qū)。軻人間。何有何無。貪財(cái)惜費(fèi)，此一何愚。鑿石見火，居代幾時(shí)？為當(dāng)歡樂，心得所喜。安神養(yǎng)性，得保遐期?！雹?/p>

樂府詩(shī)中對(duì)生命意識(shí)的種種感悟揭示了許多發(fā)人深省的人生哲理，這些都是當(dāng)時(shí)敏感的詩(shī)人在大時(shí)代背景下所生發(fā)的獨(dú)特感悟；這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，啟蒙了中國(guó)古代文人對(duì)生命意識(shí)的思考與表現(xiàn)。關(guān)注自身，注重生命與個(gè)體的價(jià)值，注重主觀感受。

① 葛曉音：《八代詩(shī)史》，中華書局2007年版，第3頁(yè)。

②③④ 郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第442頁(yè)，第1216頁(yè)，第43頁(yè)。

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作 者：耿志媛，文學(xué)碩士，首都師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文論。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com