摘 要：在宋末詞人中，蔣捷詞“別開(kāi)生面”①，最有特色和個(gè)性。他雖然與周密、王沂孫、張炎被并稱為“宋末四大家”，但他的詞風(fēng)卻與其他三人大不相同，而這種不同，來(lái)自于他在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的遺民心態(tài)。

關(guān)鍵詞：南宋 蔣捷 遺民心態(tài)

蔣捷，字勝欲，號(hào)竹山，陽(yáng)羨（今江蘇宜興縣）人。他在咸淳十年（1274）參加了南宋最后一次科考，中了進(jìn)士，但隨后幾年元軍便占領(lǐng)杭州，滅亡南宋。蔣捷具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族氣節(jié)，宋亡后他義不仕元，過(guò)著“壯年聽(tīng)雨客舟中”的漂泊流浪生活。劉熙載在《藝概》中曾稱贊道“蔣竹山詞未極流動(dòng)自然，然洗練縝密，語(yǔ)多創(chuàng)獲。其志視梅溪較貞，視夢(mèng)窗較清，劉文房為無(wú)言長(zhǎng)城，竹山其亦長(zhǎng)短句長(zhǎng)城歟”②。

蔣捷自從三十歲左右經(jīng)歷了南宋滅亡之后，作品中便有一種內(nèi)在的精神貫徹始終，這便是經(jīng)歷由宋入元而導(dǎo)致的遺民心態(tài)。這種遺民心態(tài)，主要反映在以下四個(gè)方面。

一、堅(jiān)守氣節(jié)

元朝統(tǒng)治者滅亡南宋之后，開(kāi)始了對(duì)漢人長(zhǎng)期的歧視、壓迫政策。不僅在政治方面漢族士人得不到重視，在文化上漢族的文人更是淪落到了極低的地位。這樣便形成了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的一群遺民文人，感受著國(guó)家淪喪的悲哀，忍受著窘迫而痛苦的生活。而堅(jiān)守民族氣節(jié)的文人，作品中時(shí)常包含強(qiáng)烈的民族意識(shí)和堅(jiān)定的反抗態(tài)度。蔣捷的《念奴嬌·壽薛稼堂》便是一例③：

稼翁居士，有幾多抱負(fù)，幾多聲價(jià)？玉立繡衣霄漢表，曾覽八州風(fēng)化。進(jìn)退行藏，此時(shí)正要，一著高天下。黃埃撲面，不成也控羸馬？

人道云出無(wú)心，才離山后，豈是無(wú)心者？自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫(huà)。只有青門(mén)，種瓜閑客，千載傳佳話。稼翁一笑，吾今亦愛(ài)吾稼。

作為遺民詞人，蔣捷始終把民族氣節(jié)放在第一位，不僅要求自己，也奉勸他人。這首詞是他為友人祝壽之詞，一般的祝壽之詞多為恭維奉承，但蔣捷卻借著祝壽的機(jī)會(huì)勸告友人，處在易代之際的抉擇關(guān)頭，一定要堅(jiān)守民族大義、人生大節(jié)。這位“稼翁”雖然有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但在國(guó)破家亡、異族高壓統(tǒng)治之下，不肯學(xué)那“黃埃撲面”，做四處鉆營(yíng)的勢(shì)利小人。在這個(gè)“進(jìn)退行藏”、急需慎重考慮的時(shí)刻，他的確“一著高天下”，不僅因?yàn)椤白怨胚_(dá)官酣富貴，往往遭人描畫(huà)”，還因?yàn)槊褡鍤夤?jié)時(shí)刻需要放在首位。青門(mén)種瓜，“吾今亦愛(ài)吾稼”，這種行為本身并不是目的，目的在于保全氣節(jié)，“千載傳佳話”。由此我們看出，這首詞既是歌詠“稼翁居士”，為其提供奉勸之詞，同時(shí)也是作者自身人生理想與高尚節(jié)操的表達(dá)。

二、向往隱居

盡管遺民文人們堅(jiān)定不移地恪守愛(ài)國(guó)情結(jié)，堅(jiān)決不與元朝統(tǒng)治者合作，但元朝入主中原大局已定，無(wú)論文人們?cè)僭趺捶纯挂矡o(wú)力回天；于是，眼看復(fù)國(guó)無(wú)望的文人們，將精神上的反抗表現(xiàn)在行動(dòng)上，便成為消極的隱居終老。正如《金元詞論稿》中提到：“大抵當(dāng)時(shí)民族歧視嚴(yán)重……是以漢族知識(shí)分子于元蒙統(tǒng)治集團(tuán)，或因感情隔閡而不愿合作……或因備受傾軋而不肯合作到底，一時(shí)間避世高蹈、屏跡幽居之風(fēng)蔚然以成”。④

蔣捷的詞作也有類似表達(dá)，如《沁園春·為老人書(shū)南堂壁》⑤：

老子平生，辛勤幾年，始有此廬。也學(xué)那陶潛，籬栽些菊；依他杜甫，園種些蔬。除了雕梁，肯容紫燕，誰(shuí)管門(mén)前長(zhǎng)者車(chē)。怪近日，把一庭明月，卻借伊渠。

鬢邊白雪紛如，又何苦、招賓納客歟？但夏榻宵眠，面風(fēng)攲枕；冬檐晝短，背日觀書(shū)。若有人尋，只教僮道，這屋主人今自居。休羨彼，有搖金賓轡，織翠華裾。

這首詞借助“為老人書(shū)南堂壁”，寫(xiě)出了自己的胸襟與抱負(fù)。詞中這位老人大約與作者一樣，是一個(gè)不肯屈節(jié)仕元而甘愿隱居終身的遺民。中國(guó)文學(xué)史中，凡是因時(shí)代變動(dòng)、江山易主而又不肯屈節(jié)改仕新朝的隱居之士，多從陶潛“不為五斗米折腰”以及歸耕隴畝的作品中獲取精神力量；而異族入侵中原、戰(zhàn)火遍布四野的危難時(shí)刻，愛(ài)國(guó)志士們又經(jīng)常從杜甫的詩(shī)歌中汲取道德滋養(yǎng)。作者用狂傲的語(yǔ)氣，借助對(duì)陶潛和杜甫的效仿，表達(dá)自己甘心歸隱、遠(yuǎn)離塵囂的志向，以此來(lái)逃避元朝統(tǒng)治的世俗社會(huì)。

三、安于寂寞

選擇了歸隱便等于選擇了寂寞，所以南宋遺民詞人的作品中經(jīng)常能看到寂寞與孤獨(dú)的表達(dá)。但為了將隱居的生活繼續(xù)下去，他們只能在樸素而枯燥的生活中尋求樂(lè)趣，以求得精神上的支持和安慰。以《賀新郎·吳江》為例⑥：

浪涌孤亭起，是當(dāng)年、蓬萊頂上，海風(fēng)飄墜。帝遣江神長(zhǎng)守護(hù)，八柱蛟龍纏尾。斗吐出、寒煙寒雨。昨夜鯨翻坤軸動(dòng)，卷雕翚、擲向虛空里。但留得，絳虹住。

五湖有客扁舟艤。怕群仙、重游到此，翠旌難駐。手拍闌桿呼白鷺，為我殷勤寄語(yǔ)。奈鷺也、驚飛沙渚。星月一天云萬(wàn)壑，覽茫茫、宇宙知何處？鼓雙楫，浩歌去。

“吳江”即太湖支流吳淞江，上有垂虹亭，起句的“孤亭起”便指此亭。作者不僅用白浪滔天的氣勢(shì)簇?fù)砉峦をv空而上，而且還賦予其神話色彩，說(shuō)它是從蓬萊仙山上被海風(fēng)吹落下來(lái)的。然而，一夜之間卻發(fā)生了巨變，這個(gè)被神力保護(hù)的亭子，卻因巨鯨攪動(dòng)地軸，把彩飾精雕的飛檐拋入冥冥太空，只剩下一座長(zhǎng)橋。我們可以推測(cè)，這里的“鯨翻坤軸動(dòng)”，或許是在暗指元軍南下與宋朝滅亡。

下片講述作者對(duì)這種景象的感受，他是以一個(gè)隱士的身份來(lái)審視這種現(xiàn)實(shí)中的巨大變動(dòng)的。既然垂虹亭是從仙山降落至此，那么如果群仙來(lái)到人間，發(fā)現(xiàn)這個(gè)亭子已經(jīng)被毀壞時(shí)，他們自然也就失去了立足之地。而作者希望將此巨大動(dòng)蕩和危險(xiǎn)報(bào)告給仙界，但白鷺卻已經(jīng)被嚇破了膽，驚飛逃去。在這無(wú)可奈何悲從中來(lái)之際，作者仰望天空，只見(jiàn)烏云滾滾，星月不知去向，不禁思考這茫茫宇宙、浩瀚無(wú)邊，何處才是自己可以安身立命的棲身之地。然而作者并不絕望，“鼓雙楫，浩歌去”充分表現(xiàn)出自我解脫和自我超越，一種豪情逸致油然而生?？梢?jiàn)，在隱居的寂寞生活中，蔣捷也能做到安貧樂(lè)道。一方面他會(huì)不經(jīng)意地思考元朝入侵給國(guó)家、社會(huì)帶來(lái)的巨大變動(dòng)，另一方面他也善于從尋常事物中尋找生活的樂(lè)趣，賦予其深刻內(nèi)涵，時(shí)而也會(huì)體現(xiàn)出對(duì)于人生價(jià)值、生命意義、最終歸宿的思考與感慨，透露出痛苦與超越、激烈與沖淡并存的矛盾心態(tài)。

四、回憶往昔

隱居生活簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，在這樣的狀態(tài)下生活久了，作為遺民詞人的蔣捷也會(huì)時(shí)而想起往日生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因此這種寂寞的心緒經(jīng)常會(huì)與憶昔傷今的悲涼之感相伴而生。比如《女冠子·元夕》⑦：

蕙花香也，雪晴池館如畫(huà)。春風(fēng)飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射。而今燈漫掛，不是暗塵明月，那時(shí)元夜。況年來(lái)心懶意怯，羞與蛾兒爭(zhēng)耍。

江城人悄初更打。問(wèn)繁華誰(shuí)解，再向天公借？剔殘紅炧，但夢(mèng)里隱隱，鈿車(chē)羅帕。吳箋銀粉砑，待把舊家風(fēng)景，寫(xiě)成閑話。笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽(yáng)西下。

“元夕”對(duì)于南宋遺民詞人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極為特殊的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日往往與臨安失陷、國(guó)家滅亡聯(lián)系在一起。在這首詞中，作者使用對(duì)比的手法，通過(guò)對(duì)往日生活與現(xiàn)在生活的對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)故國(guó)的懷念之情。上片前六句和后六句描寫(xiě)昔盛今衰，形成強(qiáng)烈對(duì)比。開(kāi)篇“蕙花香也”，表達(dá)了詞人對(duì)往昔元宵節(jié)的深情懷念。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出晴朗潔白背景映襯下的亭臺(tái)樓館。接著，春風(fēng)吹拂，從寶釵樓下送來(lái)一片悅耳的笙簫鼓樂(lè)之聲；到了晚上，則有琉璃般的燈光耀眼奪目。這幾句將嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)全部浸滿元宵節(jié)歡樂(lè)的氣氛，在這樣的高潮時(shí)刻，作者用“而今”一詞，把全篇分成兩個(gè)截然不同的世界。雖然也有燈光，確實(shí)漫不經(jīng)心地掛在那里?！皼r年來(lái)”三句，又從心灰意懶出發(fā)，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)百姓們的故國(guó)之思與對(duì)元朝統(tǒng)治的抗拒。

下片點(diǎn)明元夕夜的時(shí)間地點(diǎn)，說(shuō)明還在原南宋的都城臨安，撫今追昔之情愈發(fā)強(qiáng)烈。故地重游，但南宋已經(jīng)滅亡，昔日臨安的繁華勝景也無(wú)法重現(xiàn)，即使向“天公”去借，也無(wú)法得到。這句或許是在表達(dá)恢復(fù)河山的念頭。在夢(mèng)里，作者隱隱聽(tīng)到當(dāng)年的笙簫，看到了華貴的馬車(chē)與手持羅帕的婦女在觀賞燈景。他想用精美的紙張將這種繁華的“舊家風(fēng)景”記錄下來(lái)，傳給后世，卻聽(tīng)到鄰家的少女“倚窗猶唱，夕陽(yáng)西下”，原來(lái)她也在懷念當(dāng)年南宋的榮華。整首詩(shī)敘寫(xiě)了對(duì)節(jié)日的回憶，本應(yīng)是一種美好而溫馨的感覺(jué)，但對(duì)蔣捷來(lái)說(shuō)，卻成了牽動(dòng)他故國(guó)之思和亡國(guó)之痛的痛苦根源。

綜上，由宋入元的遺民心態(tài)，成為蔣捷詞作中一個(gè)主要的精神根源。這種揮之不去的情結(jié)始終影響著蔣捷，使得他的詞作中既有對(duì)元朝統(tǒng)治的反抗、對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)持，又有渴望歸隱、向往自由的追求；既有歸隱后對(duì)寂寞生活與平淡樂(lè)趣的描寫(xiě)，又有隱居之余對(duì)昔日生活的懷念與哀傷。正如《南宋詞史》中所言，蔣捷詞“比較廣泛地接觸到當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)中的各個(gè)生活層面，抒寫(xiě)了他的荊棘銅駝之憾與黍離麥秀之悲。既有宏大的歷史概括，又有奇妙的微細(xì)精雕，而這一切又都與國(guó)家敗亡、個(gè)人流浪的生活結(jié)合在一起。竹山詞從遺民流浪者這一特殊視界觀察、體驗(yàn)與反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與心理情緒，為后人提供了正史無(wú)法反映的另一審美藝術(shù)境界”⑧。

① 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第三卷）》，高等教育出版社2005年版，第154頁(yè)。

② （清）劉熙載撰、袁津琥校注：《藝概注稿》，中華書(shū)局2009年版，第520頁(yè)。

③⑤⑥⑦ 楊景龍：《蔣捷詞校注》，中華書(shū)局2010年版，第126頁(yè)，第23頁(yè)，第11頁(yè)，第32頁(yè)。

④ 趙維江：《金元詞論稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第41頁(yè)。

⑧ 陶爾夫、劉敬圻：《南宋詞史》，黑龍江人民出版社2005年版，第534頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊海明.唐宋詞論稿[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[2] 吳熊和.唐宋詞通論[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

作 者：李蒙，復(fù)旦大學(xué)中文系碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com