單丹

盼望著、盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。新課改，無(wú)異于一縷春風(fēng)，帶來(lái)了語(yǔ)文教學(xué)的新氣象。語(yǔ)文應(yīng)該是一首蕩氣回腸的詩(shī)，引人激昂向上；語(yǔ)文應(yīng)該是一曲哀婉動(dòng)人的歌，催人感傷淚下；語(yǔ)文應(yīng)該是一朵芳香四溢的花，讓人神清氣爽，回味悠長(zhǎng)。

然而放眼語(yǔ)文課堂，卻總是不盡如人意。近代教育的種種弊端早就消磨掉了教師們的詩(shī)意，各級(jí)各類的考試，讓教師們疲于應(yīng)對(duì)，語(yǔ)文的詩(shī)不再激昂，語(yǔ)文的歌不再動(dòng)人，語(yǔ)文的花朵也早就消散了芳香。缺乏新意的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)異于沒有綠意的沙漠，干澀枯燥。

那么如何才能澆灌生命的綠色呢？

申小龍?jiān)凇墩Z(yǔ)文闡釋》中說：“一部現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神——漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。”這句話高度概括了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言史爭(zhēng)論的主題，這一爭(zhēng)論至今仍在延續(xù)。但無(wú)論怎樣爭(zhēng)論也無(wú)法抹殺漢語(yǔ)的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也難以準(zhǔn)確界定二者究竟孰輕孰重。語(yǔ)言，是人文的語(yǔ)言，人文，是語(yǔ)言負(fù)載下的人文，二者水乳交融。人文性與科學(xué)性一旦刻意隔離，就無(wú)異于對(duì)人的靈與肉進(jìn)行強(qiáng)行肢解。人文是鮮活的生命，科學(xué)意義上的語(yǔ)言是美化生命，表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。

那么，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、挖掘美的過程。而人文語(yǔ)文與科學(xué)語(yǔ)文之爭(zhēng)的焦點(diǎn)就在于是取“美”還是取“考試”的問題，語(yǔ)文不應(yīng)該是一切為了考試的雕蟲小技，即使考試“考”的也應(yīng)該就是中華民族語(yǔ)言文化動(dòng)人心魄的美，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是讓學(xué)生能夠暢飲華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。

當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)已無(wú)法激發(fā)學(xué)生審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅時(shí)，也許我們可以做出如下推斷：1.審美判斷媒介的缺失。2.審美環(huán)境的導(dǎo)引偏差導(dǎo)致審美判斷的偏差。3.審美的概念不健全，等等。審美判斷是人類與生俱來(lái)的思維判斷能力，并隨著環(huán)境的熏陶和媒介的導(dǎo)引而逐步走向成熟，并最終形成獨(dú)立審美的思維意識(shí)。由此可知，環(huán)境和媒介對(duì)于審美對(duì)象的作用是巨大的，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀應(yīng)該是與媒介和環(huán)境的誤導(dǎo)有直接關(guān)系。教師、教材、教育環(huán)境等時(shí)刻都在向?qū)W生傳遞著共同的信息：考試、考試、還是考試。

先來(lái)看看課堂，當(dāng)學(xué)生在齊聲誦讀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，感悟著滕王閣的氣魄與美麗時(shí)，教師往往會(huì)不失時(shí)機(jī)地插一句：這是千古名句，歷來(lái)是考試的重點(diǎn)。嘩，一盆涼水從頭澆下，語(yǔ)文的美也隨著水流滲到了腳下的塵土。再看看學(xué)術(shù)界，被我們奉為瑰寶的語(yǔ)文教學(xué)理論也在隨著考試的輪轉(zhuǎn)，審視著或深或淺的車轍，然后告訴我們：學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)；考什么，不考什么，怎么考。觀點(diǎn)不可謂不新，研究不可謂不透徹。而令人遺憾的是很少有人能完全擺脫“功利語(yǔ)文”的束縛，宣揚(yáng)語(yǔ)文醇美醉人的韻律和魅力。最后看看學(xué)生，當(dāng)我們搖頭晃腦地賞析著“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的凄美意境，引導(dǎo)學(xué)生感受人性的理與情的時(shí)候，學(xué)生們往往會(huì)有這樣的疑問：“老師，考試會(huì)考這個(gè)嗎？”

我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞，也已經(jīng)習(xí)慣了拿著解剖刀分解著靜止的語(yǔ)文、僵死的語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)需要解放，需要有人能彈奏出那流動(dòng)著的美的韻律。

師生互動(dòng)是語(yǔ)文青春的韻律?！敖獭笔侵笓]，“學(xué)”是各種樂器合奏出的美妙樂曲；“教”是燈塔，“學(xué)”是茫茫大海上搖動(dòng)的槳舵；“教”是引爆焰火的引線，“學(xué)”是一飛沖天的絢爛煙火。仁愛智慧的“教”激活了“學(xué)”的創(chuàng)新思維，張揚(yáng)了個(gè)性，抒寫出了生命的美麗。這樣“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)才能化為和諧的音符，流淌出沁人心扉的美妙華章。

審美是語(yǔ)文教學(xué)獨(dú)特的韻律。語(yǔ)文的美是無(wú)處不在的，但要靠我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，用我們淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)?！跋榱稚北澈髠鹘y(tǒng)文化的沉淀和人性悲情，阿Q身上體現(xiàn)出的哲學(xué)思辨；文天祥鐵骨錚錚下的無(wú)奈，林黛玉傲骨嶙嶙下的自卑。

美，需要?jiǎng)?chuàng)造，要沖出習(xí)題的包圍、展開思維的翅膀去創(chuàng)造，要掙脫束縛的鎖鏈，釋放個(gè)性的潛能去創(chuàng)造。以無(wú)拘無(wú)束的遐想開拓，用縱橫馳騁的思辨探究，把熱情的青春揮灑——沙俄統(tǒng)治下的別里科夫在新中國(guó)的土地上也“陰魂不散”，吳承恩筆下的孫悟空身上折射的是另類文化的矛盾沖突，徐志摩眼中的康橋撩起幾多向往與沉思，余秋雨的散文正流淌出深邃的哲理。

多美的韻律，多美的語(yǔ)文啊。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻正如天邊的白云越遠(yuǎn)越淡了，語(yǔ)文也只能無(wú)奈地消受“門前冷落鞍馬稀”的滋味，祈求上天“喜雨”的恩賜了?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”，語(yǔ)文其實(shí)并不缺少“活水”，是我們自己堵住了活水的源頭，而這個(gè)源頭，就是生活。

蘇霍姆林斯基說：“我們要發(fā)現(xiàn)階段和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛好，一個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識(shí)面創(chuàng)造一個(gè)豐富而廣闊的智力背景?！笨涩F(xiàn)在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)空間卻越來(lái)越狹窄，越來(lái)越遠(yuǎn)離時(shí)代和社會(huì)。學(xué)校、家庭等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂而習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來(lái)越疏離語(yǔ)文的本質(zhì)特征。我們可以舉很多個(gè)理由為“功利語(yǔ)文”辯護(hù)，卻沒有一個(gè)借口可以推脫讓語(yǔ)文的這棵花朵不斷凋零的罪過?！肮Z(yǔ)文”就一定要與“生活”勢(shì)不兩立嗎？

其實(shí)，時(shí)代是撩撥激情的琴弦，她可以撥動(dòng)學(xué)生遐想的思維，她可以撥動(dòng)語(yǔ)文動(dòng)人旋律。在我們抱怨“北京的胡同”離我們很遠(yuǎn)時(shí)，其實(shí)設(shè)置一個(gè)問題就可以牽引我們從空間上把北京和我們聯(lián)系在一起；當(dāng)我們談?wù)搫⑻m芝與焦仲卿的愛情太過老套時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探討“傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變”就會(huì)架起一座由古到今的橋梁；當(dāng)我們難于理解王維身居高位卻向往退隱時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)逐鹿官場(chǎng)的熱切可以讓我們?cè)诒容^中參透王維隱居的難言之隱及“官”本位文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

社會(huì)是升華情思的小河。語(yǔ)文離不開社會(huì)，就像魚兒離不開水。語(yǔ)文學(xué)習(xí)只有延伸到社會(huì)中去，才能充分展示它的博大與深邃，才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。

語(yǔ)文課堂需要社會(huì)大背景的洗禮與充實(shí)，語(yǔ)文探究活動(dòng)更需要在實(shí)踐中獲得靈感和啟示。高層次的思想內(nèi)涵、思辨能力和文化口味更是源于對(duì)生活的用心觀察與思考。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不應(yīng)是編故事的矯情，也不能是缺乏底氣的口號(hào)。新課標(biāo)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是真正的對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的思考與感悟，是對(duì)語(yǔ)文中的美的發(fā)現(xiàn)、感悟和創(chuàng)造。讓我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中和學(xué)生一起感受鬧市的一街風(fēng)景，體驗(yàn)大自然的日升日落，欣賞初春萌發(fā)的第一枚嫩芽，關(guān)注每一陣秋風(fēng)的拂面和游走。讓語(yǔ)文之花從此自由綻放生命的綠意。