摘要：存在主義是個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)概念，它認(rèn)為，世界是荒謬的，存在是痛苦的。人不能肯定自己的存在，更無(wú)法尋覓自己的本質(zhì)。《第二十二條軍規(guī)》就是以存在主義思想為創(chuàng)作特點(diǎn)，用奇特的敘事方式，構(gòu)造了一個(gè)荒誕、冷漠而又瘋狂的人類世界。

關(guān)鍵詞：存在主義；荒誕；自由選擇；非邏輯

作者簡(jiǎn)介：竇素梅，女，河南商丘人，商丘工學(xué)院外語(yǔ)教師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)史及英美文學(xué)教育。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-02

《第二十二條軍規(guī)》是美國(guó)作家約瑟夫·海勒的代表作品，也是“黑色幽默”派的代表著作。小說(shuō)以第二次世界大戰(zhàn)為背景，通過(guò)對(duì)一支虛構(gòu)的美國(guó)空軍部隊(duì)在意大利皮亞扎諾島上的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，揭示出一個(gè)令人痛苦和迷茫的混亂世界以及噩夢(mèng)般的生活現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)獨(dú)特的敘事方式以及制度化了的混亂生活現(xiàn)實(shí)是其存在主義思想的主要體現(xiàn)。

1. 從《第二十二條軍規(guī)》的敘事方式看海勒對(duì)混亂生活世界的構(gòu)造

1.1小說(shuō)按照時(shí)空的非線性結(jié)構(gòu)敘述故事的發(fā)生、發(fā)展及結(jié)果

《第二十二條軍規(guī)》的敘事方式突破了起興——環(huán)境渲染——人物出場(chǎng)——事件發(fā)展——高潮——結(jié)局這一傳統(tǒng)格局，而是選擇從事件的中間插入部分情節(jié)片段，然后在其他的典型事件中尋找與此相關(guān)的另外的情節(jié)加以搭配，最后，在主人公的活動(dòng)背景下，點(diǎn)出最后結(jié)局。讓人頗感意外，而且還會(huì)覺(jué)得有幾分混亂，我們只有把握作者的謀篇布略，從不同章節(jié)尋求組成故事的片段，然后才能組合成一個(gè)完整的、合乎邏輯的事件。

這種手法看似怪誕，實(shí)則凝聚了作者的匠心。一方面，通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)安排篇章，能夠突出故事的看點(diǎn)，引起讀者的各種疑問(wèn)，進(jìn)而吸引讀者繼續(xù)閱讀；另一方面，這種時(shí)空錯(cuò)亂的敘事方式正好與作者欲構(gòu)造的混亂不堪的世界吻合，就像美國(guó)著名批評(píng)家道格·各柯羅杰所說(shuō)的那樣：“一部描寫(xiě)很露骨的荒誕混亂世界的小說(shuō)使用同樣荒誕散亂的風(fēng)格是再合適不過(guò)了”。海勒就是用這種方式勾勒了主人公約瑟連所生活的瘋狂的現(xiàn)實(shí)和其所不得不遵循的荒誕的邏輯。

小說(shuō)中的荒誕是一種事實(shí)，按照法國(guó)存在主義思想代表薩特的觀點(diǎn)，這種事實(shí)指的是人類生存的一種主要境況，即“人類的生存環(huán)境有三個(gè)層次，即自然的生存環(huán)境、人與人之間的人際環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)作用而產(chǎn)生的深層的社會(huì)環(huán)境”，

薩特認(rèn)為，“由于每個(gè)人都有他的思想和意識(shí)，每個(gè)人都有他的‘主觀性，因此在這個(gè)主觀性林立的社會(huì)里，人與人之間必然充滿沖突、抗?fàn)幣c殘酷的爭(zhēng)奪，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦掙扎的存在，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望和悲觀消極，人生是痛苦的過(guò)程”。

《第二十二條軍規(guī)》就著重描寫(xiě)了復(fù)雜人際環(huán)境和深層社會(huì)環(huán)境下的人的境況。小說(shuō)中人與人之間充滿了隔閡與對(duì)峙，人與人之間失去了真誠(chéng)和相互信賴而變得難以交流和溝通，甚至相互傾軋和猜疑。島上的每一個(gè)人都有自己的思想和意識(shí)，并為此展開(kāi)了無(wú)窮無(wú)盡的對(duì)峙和斗爭(zhēng)，具體表現(xiàn)在官員之間、普通飛行員之間、官員和飛行員之間，甚至是夫妻之間和翁婿之間。小說(shuō)中的各種人物行為無(wú)疑是荒誕的，是怪異的，在這種荒誕怪異的環(huán)境中，人要找到自己的本質(zhì)，就必須做出相應(yīng)的“自由選擇”，選擇了自己需要走的人生道路之后，才能確定自我的本質(zhì)及價(jià)值。

小說(shuō)中的荒誕無(wú)處不在。比如：謝斯科普夫少尉為了邀功晉級(jí)，無(wú)心搭理自己的老婆，也不顧她和約瑟連偷情鬼混——約瑟連以此來(lái)報(bào)復(fù)自己的上司，而他老婆也以此來(lái)對(duì)自己的丈夫以前所做的一樁樁壞事進(jìn)行報(bào)復(fù)；德里德?tīng)枌④妼?duì)自己的女婿穆達(dá)士上校寸步不上，竟然讓漂亮的女護(hù)士在他身邊轉(zhuǎn)悠，目的是想撩得他魂不守舍，逼他就范。

小說(shuō)對(duì)故事情節(jié)的片段分割，從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種對(duì)所要營(yíng)造的荒誕世界的外在表現(xiàn)。

1.2小說(shuō)虛構(gòu)的荒誕制度更加重了主人公所存在的現(xiàn)實(shí)世界的瘋狂與怪異

“第二十二條軍規(guī)”規(guī)定：只有瘋子才能獲準(zhǔn)免于飛行，但必須由本人提出申請(qǐng)，但你一旦提出申請(qǐng)，恰好證明了你是一個(gè)正常人，還是在劫難逃。這不僅僅是一個(gè)走不出的邏輯怪圈，而且是一個(gè)定義他人的同時(shí)又拒絕他人定義自我的陷阱。顯而易見(jiàn)，在這支美國(guó)空軍里，瘋不瘋，成為了一個(gè)無(wú)法被定義，無(wú)法被證明的死循環(huán)，是一個(gè)永遠(yuǎn)也走不出的環(huán)形胡同。這里不僅僅是瘋或者不瘋的問(wèn)題，甚至是在生死上，人也失去了定義的權(quán)利。

比如：瑪?shù)轮形舅懒?，他的行囊留在了約瑟連的帳篷里。由于瑪?shù)轮形緵](méi)有注冊(cè)就犧牲了，所以他成了一個(gè)無(wú)法在檔案里注銷(xiāo)死亡的人。雖然大家都知道瑪?shù)乱阉?，但誰(shuí)也不能宣告他的死亡。而丹妮卡醫(yī)生通過(guò)在飛行日志上簽字造假而逃離飛行，同時(shí)還能一分不少地領(lǐng)取飛行津貼，然而當(dāng)麥克沃特機(jī)毀人亡之后，丹妮卡醫(yī)生也名正言順地成了一個(gè)“已死的人”。即使全飛行大隊(duì)的人都知道他在醫(yī)務(wù)室門(mén)口享受陽(yáng)光的沐浴，但人人都在愉快地談?wù)撝乃劳觥?/p>

這個(gè)世界充滿了荒唐、絕望，人無(wú)法確定自己是否存在，即便是精神的存在也是被牢牢禁錮的。這些恰好印證了存在主義思想家的論斷：人的存在是無(wú)價(jià)值的，也是無(wú)意義的。

2. 從小說(shuō)中人物的行為窺視現(xiàn)實(shí)世界的荒誕無(wú)稽以及對(duì)人的存在意義的絕望

在這樣一個(gè)瘋狂又荒誕的世界里，約塞連經(jīng)歷了一個(gè)由尋找自身存在意義到悲觀絕望的過(guò)程。他原本是一個(gè)熱血青年，滿懷對(duì)戰(zhàn)斗的憧憬，然而卡思卡特之流顯貴了，戰(zhàn)友相繼犧牲了，回國(guó)的希望破滅了，他也從一個(gè)渴望而仰慕英雄的人變成了一個(gè)拋棄英雄欲望的人。他意識(shí)到了這個(gè)世界的本質(zhì)，“當(dāng)我抬起頭來(lái)時(shí)，我看到人們?nèi)谠O(shè)法賺錢(qián)。我看不見(jiàn)天堂，看不見(jiàn)上帝，也看不見(jiàn)天使。我只看見(jiàn)人們利用每一次的正當(dāng)行動(dòng)和每一場(chǎng)人類的悲劇大把大把地?fù)棋X(qián)?！闭沁@種荒誕使約塞連成為了一個(gè)絞盡腦汁躲避飛行任務(wù)的逃兵，最后不得不以開(kāi)小差的方式逃往瑞典。

薩特認(rèn)為，人有絕對(duì)的自由，所以人能夠自由選擇和行動(dòng)，任何人都可以通過(guò)選擇自己的行動(dòng)來(lái)定義自我的本質(zhì)。海勒繼承了薩特的“自由選擇說(shuō)”，但并沒(méi)有因循薩特通過(guò)自由選擇而追尋存在意義的觀點(diǎn)，而是把人的存在意義直接推向了死亡。也就是說(shuō)，既然世界充滿了非邏輯，那么人不管如何選擇，仍然不能逃離空虛、頹亡的結(jié)局。所以，人在這種環(huán)境中無(wú)法存在，更談不上存在的意義了。

比如：“第二十二條軍規(guī)”規(guī)定：飛行員飛滿25架次就能回國(guó)，但它又說(shuō)，你必須絕對(duì)服從命令，要不就不能回國(guó)。于是我們就看到，亨格利·喬不斷地飛滿飛行任務(wù)，他每次都在準(zhǔn)備回國(guó)的行李，但總是不得不被卡思卡特上校新增的飛行任務(wù)留在戰(zhàn)場(chǎng)上。

“軍規(guī)”本來(lái)就是矛盾重重，然而人們又要無(wú)條件地執(zhí)行?？梢哉f(shuō)，這里存在的只有荒誕的邏輯，而沒(méi)有原本的人身，當(dāng)然也不會(huì)有“飛滿任務(wù)”而回國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。這就是海勒所要展現(xiàn)給我們的“絕望的存在”。

3.從小說(shuō)中人與人之間的關(guān)系看其“荒謬的世界，痛苦的存在”的思想

海勒曾說(shuō)：“我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材并不感興趣.在《第二十二條軍規(guī)》里，我也并不對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感興趣。我感興趣的是官僚權(quán)力機(jī)構(gòu)中的千人關(guān)系.它寫(xiě)外部力量或制度對(duì)人的壓迫和侵蝕作用。”

海勒認(rèn)為，約瑟連生活在一個(gè)充滿隔閡的世界里，人與人之間的關(guān)系也大都是基于生存的需要而建立的，所有的人際關(guān)系都是為了達(dá)到自己的私欲而拿來(lái)利用的物件，而不是作為一種無(wú)功利性質(zhì)的純感情而存在。

比如：卡思卡特上校和眾多的軍官士兵之間的關(guān)系，就是一種典型的剝削與被剝削的關(guān)系。在這里，人性的邪惡已達(dá)到了毀滅的程度。他將士兵和軍官當(dāng)做自己邀功晉爵的工具，因此他不在乎犧牲飛機(jī)和官兵的性命，在他的觀念里，“一將功成萬(wàn)骨枯”是人世間最偉大的理論，于是，他毫無(wú)顧忌地申請(qǐng)高難度的作戰(zhàn)任務(wù)，以此取悅于自己的上官。小說(shuō)中的這類人際關(guān)系描寫(xiě)比比皆是。

人與人的這種關(guān)系是冷酷無(wú)情的，所有人為了生存都必須首先忍受存在的痛苦，這是一個(gè)非?；倪壿?。由此構(gòu)成的世界也就與地獄無(wú)異。

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