陳鴻浩+宋月

內(nèi)容摘要：自導(dǎo)演斯坦利·庫布里克將小說《發(fā)條橙》的美國版改編為同名電影搬上銀幕后，這部作品在西方世界家喻戶曉。本文將從薩特存在主義哲學(xué)出發(fā)，試圖對(duì)該電影做出解讀，明晰影片對(duì)自由選擇與責(zé)任的認(rèn)識(shí)，關(guān)注其體現(xiàn)的人道觀念，這也是這個(gè)時(shí)代，人的主要命題之一。

關(guān)鍵詞：《發(fā)條橙》 薩特存在主義 自由選擇 責(zé)任

標(biāo)簽為“暴力”“犯罪”，但這部電影的暴力犯罪鏡頭與“X級(jí)”（限制級(jí)）電影相比卻是小巫見大巫?！栋l(fā)條橙》的核心命題是探討自由和責(zé)任的歸屬，它用一個(gè)青年的成長之路讓觀眾思考“人”的意義。這與薩特的存在主義主張有異曲同工之處。在這樣的前提下，本文將通過薩特存在主義之對(duì)《發(fā)條橙》做出闡釋。

一、關(guān)注人的存在價(jià)值——薩特存在主義

薩特主要以其存在主義哲學(xué)思想而名世，存在主義哲學(xué)中關(guān)注的最中心問題則是人類生存的價(jià)值與意義問題。為了實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值與意義，人需要通過自由和持續(xù)的選擇享受自由，與此同時(shí)，也必須承擔(dān)與選擇休戚相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)。薩特的存在主義集中體現(xiàn)在以下三方面：客體觀主張“自在的存在”，即“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，在荒謬的世界中個(gè)體只是處在冷酷環(huán)境中的一個(gè)痛苦的人;主體觀主張“自為的存在”，即是主張自由選擇，不斷選擇;責(zé)任觀體現(xiàn)為責(zé)任和自由相聯(lián)系，自由選擇的同時(shí)需要承擔(dān)責(zé)任。

重視人的存在是存在主義最基本的觀念，薩特是從個(gè)體的角度去研究人性和人道，使得每個(gè)人都具有多種選擇性，從而實(shí)現(xiàn)存在的可能性。所以說薩特所推崇的，是使人成為存在的學(xué)說。在這樣的背景下，本文將會(huì)解讀《發(fā)條橙》所描述的人性人道觀，主要從這幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，人道的內(nèi)涵是自由和責(zé)任的統(tǒng)一，即是薩特的存在主義對(duì)人的發(fā)展所產(chǎn)生的作用;第二，人道的實(shí)現(xiàn)主要取決于主觀的突破性而不是客觀的被動(dòng)性，探討人道主義對(duì)人生方向的選擇;第三，存在主義人道觀和絕望之間沒有必然的聯(lián)系，探析薩特帶來的生命啟示，重在強(qiáng)調(diào)人生的意義。

二、薩特存在主義對(duì)《發(fā)條橙》的闡釋

《發(fā)條橙》的背景設(shè)置在人類文明高度發(fā)達(dá)的未來，主人公阿歷克斯因犯罪接受“Brodsky”心理療法前后的故事。影片通過三個(gè)部分展開：阿歷克斯和他的同伙的惡行，阿（為行文方便，下文將用阿代替阿歷克斯）入獄接受懲罰與治療，被釋放的阿所遭受的報(bào)復(fù)及其“痊愈”。阿的成長之路，被多次操縱，精神遭到瓦解與虐殺。在導(dǎo)演整個(gè)龐大的隱喻中，阿象征著豐滿多汁的“橙”，強(qiáng)權(quán)是機(jī)械冰冷的“發(fā)條”，整部電影講述的是發(fā)條與橙機(jī)械結(jié)合，使“橙”變?yōu)榭杀徊倏v、控制的機(jī)器。循環(huán)的手法的使用使得觀眾通過體會(huì)結(jié)構(gòu)加深對(duì)主題的領(lǐng)悟。

影片沒有指明阿的成長經(jīng)歷，淡化了他的特別之處。如同每一個(gè)人來到這個(gè)世界的方式都是由上帝從真空中拋下，沒有表情和個(gè)性，降落到這個(gè)荒謬的世界就是為了實(shí)現(xiàn)自我的過程，為自己加上一個(gè)標(biāo)簽以擺脫蒼白與無力.

（一）自由選擇與承擔(dān)責(zé)任

阿歷克斯的標(biāo)簽就是暴力。但選擇暴力就是選擇罪惡，這種價(jià)值觀同樣適用于電影，背景音樂中隱約響起的警笛，警告著選擇暴力需要承擔(dān)的責(zé)任。

阿歷克斯的暴力是純粹的，他可以為了單純的暴力快感刺殺他的同伙，同樣他不會(huì)因?yàn)閼峙戮旌蜋?quán)利機(jī)關(guān)而退縮。在這個(gè)意義上，阿是亡命之徒也是虔誠篤定之人。不過阿馬上因?yàn)樗暮V定遭到了背叛，過度放任的自由讓他陷入了無盡的深淵。入獄前一段拍攝十分精彩，電影用白描的拍攝手法展現(xiàn)了這一冗長的過程：阿一件一件交出個(gè)人財(cái)產(chǎn)，一件一件脫掉衣服，獄警事無巨細(xì)的檢查他的身體。整個(gè)過程中，所有演員面無表情，也沒有背景音樂，本可以幾個(gè)鏡頭帶過的情節(jié)卻被描述的繁冗復(fù)雜，暗示迎接他的將是千篇一律的黑白生活，每一分鐘都是數(shù)個(gè)小時(shí)的拉長，和電影鏡頭帶給觀眾的感覺一樣，冗長、壓抑。

影片沒有逃避責(zé)任的話題，探討了過度自由的選擇帶來的后果。影片從內(nèi)在和外在角度展現(xiàn)阿的轉(zhuǎn)變，用殘酷的對(duì)比告知選擇與責(zé)任的關(guān)聯(lián)。

從直觀上的反轉(zhuǎn)效果來看。在牢房中，阿歷克斯被牢牢的縛在輪椅上，全身上下布滿了電極，眼眶被機(jī)器強(qiáng)制撐開…觀看內(nèi)容更是慘不忍睹，大屠殺、強(qiáng)奸、活埋人…世界上最殘忍的暴力犯罪被阿每天周而復(fù)始的“觀賞”，并配以他最愛的貝多芬第九交響曲;出獄后，他受到了之前是受害者如今是施暴者的殘酷報(bào)復(fù)。最殘忍的在于，他曾經(jīng)鐘愛的貝多芬第九交響曲變成了噩夢一般的存在，連最單純無害的音樂也變成了傷人利器。

從心理角度論。成為“善良無害”的好公民后，阿的自我與本我產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，恐怖的治療已使得他的自我讓位于“善良”的本我。面對(duì)故意欺負(fù)他的彪形大漢，他本想掏出匕首，但惡念之后的極度惡心竟使他跪在地上舔?qū)Ψ降男印?/p>

大量循環(huán)的拍攝手法，幾近相似的劇情，主體受體的反轉(zhuǎn)錯(cuò)位，帶來強(qiáng)烈的對(duì)比諷刺效果，曾經(jīng)帶給阿快樂的所有變成了痛苦的所有。薩特認(rèn)為人雖然可以自由選擇，不斷選擇，但選擇一定是和相應(yīng)的責(zé)任對(duì)應(yīng)的。在阿歷克斯的世界觀中，暴力是宇宙的中心，但在社會(huì)看來，暴力是應(yīng)該被摒棄的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀的顛倒沖突是阿歷克斯人生悲劇開始的源頭。

（二）人道的實(shí)現(xiàn)主要取決于主觀的突破性而不是客觀的強(qiáng)制性

在電影的結(jié)尾，導(dǎo)演將畫面定格在政府官員圍繞著阿歷克斯，阿大聲壞笑這一刻。這已經(jīng)可以體現(xiàn)導(dǎo)演的價(jià)值選擇：不管選擇的結(jié)果好壞，神圣選擇權(quán)不可剝奪。

人道在實(shí)現(xiàn)過程中受到兩個(gè)要素的影響，一種是主體對(duì)于自身的要求，另一種是客體的背景和框架。這兩種力量在《發(fā)條橙》中是對(duì)抗的，客觀性嚴(yán)重挾持了主觀訴求，毫無懸念的壓抑了主觀人性，帶來人道的泯滅。

客體在影片中具體表現(xiàn)為權(quán)利機(jī)關(guān)。權(quán)利這個(gè)龐大隱秘的組織潛伏在整個(gè)電影中：政府、警局、監(jiān)獄、醫(yī)療機(jī)構(gòu)，官員、警察、獄警、醫(yī)生…意識(shí)形態(tài)的黑云將阿歷克斯拖入一場暴風(fēng)雨中?！爱?dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候，他就不再是人了”，一次對(duì)于政客來說有無可無的指令，對(duì)阿歷克斯卻是能不能讓他成為人的重要決定。當(dāng)看到第二部分“好公民”的真實(shí)模樣，那便是失去自我但又無力反抗時(shí)，便可以體會(huì)到選擇權(quán)的神圣。

雖然阿不會(huì)再去傷害他人，但他仍受到黑惡勢力的欺壓，所以毫無人性的去強(qiáng)制行善并不會(huì)在道德上展現(xiàn)出絲毫成熟。不管是如何的自甘墮落，都應(yīng)該無條件的尊重他的選擇權(quán)。正如薩特在《自由之路》所表達(dá)的：“作為一個(gè)健全的人類，我們要通過自己的選擇和行動(dòng)來證明我們的存在，同時(shí)在不斷的選擇和嘗試中來重新塑造自己”。所以不能主觀的去否認(rèn)一個(gè)人的存在，因?yàn)槿藗兛梢栽诙啻蔚倪x擇和發(fā)展來改變自己，因此如果人失去了選擇的權(quán)利，將會(huì)變成只會(huì)說話的工具。經(jīng)歷過改造的阿變?yōu)橐粋€(gè)善良工具，但感情卻被永遠(yuǎn)的束縛。

在主體和客體的對(duì)決中，客體用殘暴的手段打壓了主體的主觀要求。

在薩特的觀念中，人道只能是在主體主動(dòng)的要求下完成的，被動(dòng)的和強(qiáng)制的只能起到相反的效果，即便是再合理的理由也僅是惡念的循環(huán)。要想真正的達(dá)到薩特的存在主義社會(huì)，要重視人選擇的權(quán)利，重視個(gè)體的發(fā)展。

（三）存在主義人道觀和絕望之間并無必然的聯(lián)系

縱觀整部電影，導(dǎo)演將阿歷克斯的成長之路分為三部分，用因果將之串聯(lián)起來?？桃鈱?duì)暴力的渲染并不是導(dǎo)演的核心思想，根據(jù)第二部分分析得出，因?yàn)榘⒁呀?jīng)為他的過度選擇付出了沉重代價(jià)所以影片并非過分批駁阿。那么影片的價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)自由選擇承擔(dān)責(zé)任的贊美和對(duì)壓制人性的貶低。如果將《發(fā)條橙》當(dāng)做一部暴力驚悚片來看，導(dǎo)演良苦用心付之一炬。

薩特的存在主義觀和絕望之間并無直接的聯(lián)系，只是在一個(gè)人的聲音越來越微弱，權(quán)利對(duì)于人道的限制日益嚴(yán)重和影響深遠(yuǎn)時(shí)，對(duì)世界的抗議和提醒?；蛟S隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，心理學(xué)的突破可以達(dá)到隨意控制人思想的地步，那么如果一個(gè)人在失去了選擇權(quán)后，他會(huì)以一種什么樣的方式存在？當(dāng)人被機(jī)械控制而重復(fù)毫無意義的動(dòng)作時(shí)，與實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物有什么不同？

庫布里克導(dǎo)演曾經(jīng)在接受采訪時(shí)說過這樣一段話：“盡管萬惡不赦的人，我們也不能把他們變成植物人，社會(huì)不應(yīng)該為了一個(gè)正確的理由做一件錯(cuò)事”。這段對(duì)存在主義較深入的理解同樣證明了薩特的擔(dān)憂，一戰(zhàn)作為意識(shí)形態(tài)控制社會(huì)的客觀體現(xiàn)，幾乎摧毀了人類幾個(gè)世紀(jì)以來的精神信仰，這種精神危機(jī)并沒有隨著社會(huì)進(jìn)步而減慢速度。相反，意識(shí)形態(tài)在今天越發(fā)變得難以捉摸，人在潛意識(shí)中已經(jīng)被權(quán)利牢牢壓迫卻全然不知。薩特便是用選擇與責(zé)任提醒著我們?nèi)绾位畛鋈说囊饬x和價(jià)值，《發(fā)條橙》同樣揭開了權(quán)力機(jī)關(guān)帶著笑容的邪惡面紗，控訴了它對(duì)人性的干預(yù)。所以存在主義和《發(fā)條橙》絕非導(dǎo)向絕望，而是對(duì)絕望的世界發(fā)出的一聲吶喊。

三、結(jié)語

在這部電影中，我們深刻領(lǐng)悟了自由選擇的意義——真正的自由是選擇的自由。沒有一種強(qiáng)制性的外在力量可以帶領(lǐng)人們找到本我，只有通過反省、思考和抉擇才能讓個(gè)體于大千世界中找到本真。自由的行動(dòng)，勇敢的負(fù)責(zé)，人類才能自在的呼吸，擁抱真誠的人生，從而為自己的生命增添無窮無盡的的可能性。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）