肖文瓊

摘要：中國(guó)繪畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)自成體系，歷代名家輩出，而石濤就是在明末清初出現(xiàn)的一位標(biāo)舉創(chuàng)新的畫家。在當(dāng)時(shí)的摹古之風(fēng)盛行之時(shí)，石濤力求標(biāo)舉自我，在師古人的文化氛圍中以對(duì)師造化的強(qiáng)調(diào)。并據(jù)此提出了一系列相關(guān)的藝術(shù)主張。石濤為表達(dá)認(rèn)識(shí)的途徑，參照氣象萬千的大自然和內(nèi)容豐富的社會(huì)生活創(chuàng)造了獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)格，為當(dāng)時(shí)中國(guó)畫壇注入了新鮮血液。他的藝術(shù)創(chuàng)新精神促進(jìn)了清初中期揚(yáng)州八怪的創(chuàng)新，并且對(duì)現(xiàn)代的吳昌碩、齊白石、張大千、傅抱石等也產(chǎn)生了深刻影響。同時(shí)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)畫的發(fā)展亦具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)代背景；創(chuàng)新精神；影響

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--01

一、石濤的藝術(shù)創(chuàng)新精神

我們從石濤有關(guān)畫跡中，知道他曾摩過高房山的潑墨山水。仿過倪云林的山水立軸，還仿過仇實(shí)甫的《百美爭(zhēng)艷圖》?？梢娛瘽龔睦碚摰綄?shí)踐都是肯定并堅(jiān)持臨摹范作的。但是，正如石濤所反復(fù)闡明的學(xué)習(xí)古人的作品，臨摹古代的范本畢竟有“師古人之跡而不師古人之心”和“師古人之跡”又“師古人之心”的做法。他不僅口頭上提倡既“師古人之跡”又“師古人之心”而且在藝術(shù)實(shí)踐中堅(jiān)持身體力行。他在康熙二十一年壬戌（1682年）的一首題畫詩中說：“似懂非懂，似米非米；雨過秋山，光生如洗。今人古人，誰師誰體？但出但入，憑翻筆底”。這首詩題在他寫《云山人物圖》上。我們不妨看看這幅畫，覺得他 的寫意味比起傳世的董源、米芾作品似乎更為濃烈，他的確具有“似懂非懂，似米非米”那樣一種既有所師承又有所創(chuàng)新的特色。

二、石濤藝術(shù)創(chuàng)新精神的成因

（一）時(shí)代背景

在明末清初的畫壇上，與“泥古不化” 的保守勢(shì)力相對(duì)抗者首推傾向革新的一批“遺民”畫家。明末清初原是個(gè)天崩地坼的時(shí)代，隨著清兵入關(guān)，清王朝的建立和清初統(tǒng)治者在全國(guó)強(qiáng)制推行落后保守的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策，這一歷史變故的降臨，一種屈辱的憤懣的民族情緒在廣大勞動(dòng)人民和知識(shí)分子的心底激蕩而起。意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的這一變化反映在畫壇上，就是企圖擺脫“外物”束縛，要求突破古人窠臼，從而傾一腔不平之情于筆底花鳥、山水、人物形象之中的“遺民”畫家群的崛起。其中代表人物當(dāng)推以“筆意縱恣，脫盡窠臼”聞名大江南北的石濤。石濤，本姓朱，名若極，小字阿長(zhǎng)，名皇室后裔，廣西桂林籍。因父在廣西自稱“監(jiān)國(guó)”后來被殺害，石濤被宮中一位侍者攜帶出逃，為保全性命隱姓埋名出家為僧，出家后法號(hào)原濟(jì)又號(hào)石濤，清湘老人，苦瓜和尚，瞎尊者等?？嚯y的生活迫使他從事藝術(shù)創(chuàng)作，從中發(fā)泄心中的不憤之情。石濤的青少年時(shí)期就顯示出放浪不羈，任性而為的性格，這對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作有直接的影響。

（二）思想根源

石濤的思想根源源于他自幼出家為僧，對(duì)佛道思想有極深的研究，并在文學(xué)詩詞等各方面也都有很高的造詣。在禪道思想的影響下畫風(fēng)獨(dú)樹一幟筆墨恣肆縱橫，超凡脫俗不拘一格，意境新奇蒼茫，極富釋道思想。但同時(shí)道家思想亦深深地影響著石濤，俞劍華先生在《石濤畫語錄研究》中說：“古今論畫之書甚多，求其識(shí)見高超，議論縱橫，筆墨奇肆，思想奔放者當(dāng)以此書為最，原濟(jì)以天縱之才，抱亡國(guó)之痛，目盡古今，胸蘊(yùn)造化。其畫之奇妙固足以使文沈咋舌，四王瞠目，而書之奇妙，更足以睥睨千古，獨(dú)步藝壇，余氏以為多空虛之論，且參有禪理。其實(shí)原濟(jì)雖逃于禪，非深于禪，觀其致八大之書，有‘大滌有發(fā)之人，似并未剃度，故平生不多作禪語”，俞先生所說極是。石濤的《畫語錄》中有很多的道家審美觀。他看到了道家思想對(duì)于繪畫的重大指導(dǎo)作用，看到了在繪畫實(shí)踐中使用道家思想的科學(xué)性。于是，他的畫論和繪畫實(shí)踐中就融入了道家思想。

三、石濤藝術(shù)創(chuàng)新精神的幾個(gè)方面

（一）“師古人，師造化”

在中國(guó)畫漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，師傳統(tǒng)與師造化的關(guān)系問題一直是擺在每個(gè)畫家面前的永恒課題。在今天看來，二者之間并無不可調(diào)和的矛盾。所謂“古人”是指前人的技法程式，師古人即是以前人所創(chuàng)立的技法程式作為學(xué)畫之入門，在此基礎(chǔ)上再師造化表現(xiàn)和描繪天地自然，這一步既是對(duì)古人技法程式的應(yīng)用和深化，也是新作的產(chǎn)生過程。“古人”是基礎(chǔ)是前提，“造化”是追求的最終目標(biāo)是結(jié)果。二者相輔相成，無“古人”將無法得到“造化”，因此不具備造化的方法技巧，只能面對(duì)生機(jī)勃勃的大自然望洋興嘆，束手無策。前人表現(xiàn)造化的技法程式是經(jīng)過無數(shù)年代的積淀而成的。假如我們不去師這個(gè)古人而從一開始就師造化，就等于從原始社會(huì)開始進(jìn)行技法的全程性摸索和探討，那又不知道要花費(fèi)多少代的功夫才能達(dá)到一個(gè)成熟境界。

（二）筆墨當(dāng)隨時(shí)代

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是石濤在那個(gè)藝術(shù)萎靡的時(shí)代喊出的最強(qiáng)音，亦可看做他藝術(shù)創(chuàng)新精神的最直接最具體的表現(xiàn)。首先他注重生活感受，以生活蒙養(yǎng)筆墨。當(dāng)時(shí)是以四王為主流的復(fù)古派，整個(gè)都處在懷舊的潮流中。他的畫雖無一般意義的風(fēng)格可循，但氣息卻是異常的一致。因此我認(rèn)為“變”恰是石濤的藝術(shù)風(fēng)格所在，而這一“變”字也正道出了石濤“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的精神內(nèi)核。唯有隨時(shí)而變化才能常新，從而達(dá)到筆墨乃至整個(gè)藝術(shù)的清新氣息及當(dāng)代性。

四、石濤藝術(shù)創(chuàng)新精神對(duì)后世之影響

石濤標(biāo)榜自我，筆意縱恣的審美追求和京城主流畫壇大異其趣。他的繪畫表達(dá)社會(huì)轉(zhuǎn)型期新的文化精神，在揚(yáng)州受到歡迎。石濤之后畫家主體意識(shí)的崛起，與揚(yáng)州市民趣味、商業(yè)氣氛結(jié)合，催生了“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)。在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州八怪境況不佳，他們具有叛逆精神，這種叛逆精神主要表現(xiàn)在書畫上的不循傳統(tǒng)。他們繼承了石濤的獨(dú)創(chuàng)精神，敢于超越前人，沖破傳統(tǒng)、自立門戶從唐代書法家懷素的草書中得到啟發(fā)，將草書的筆法運(yùn)用到人物創(chuàng)作自成一家。揚(yáng)州八怪沿著石濤開辟的道路積極拓展市民、審美趣味的空間，使藝術(shù)的創(chuàng)新成為新經(jīng)濟(jì)元素解構(gòu)舊經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分。

石濤所提出的一系列極具創(chuàng)新精神的主張絕不應(yīng)成為時(shí)代的絕響。即便在當(dāng)今時(shí)代的大語境下重新審視，他們能給今天的畫者以巨大的啟迪和激勵(lì)。然而應(yīng)該怎樣繼承石濤的這些寶貴遺產(chǎn)呢？正如振聾發(fā)聵的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的提法，我們也不能僅僅去師石濤之跡，因?yàn)槭瘽▽?duì)今人來說也是古法。今人對(duì)石濤也是“借古以開今”，不能將他之須眉“生在我之面目”，將他之肺腑“安入我之腹腸”。否則也是重蹈“泥古不化”的覆轍。我們只有深刻理解石濤創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，才能創(chuàng)出符合當(dāng)前時(shí)代審美需要之新，才能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼往開來，使藝術(shù)健康地發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

1、鄭拙廬著.《石濤研究》.人民美術(shù)出版社.1979

2、孫世昌著：《石濤藝術(shù)世界》.遼寧美術(shù)出版社.2002