劉寶珍 肖逸

【摘要】中國書法從誕生開始就與傳播交融在一起，中國書法史即一部中國書法發(fā)展與傳播的歷史。中國書法藝術從古到今在傳播途徑和傳播特點上有繼承也有創(chuàng)新。要想真正把中國書法藝術的精髓繼承和發(fā)揚光大，就應該讓中國書法藝術傳播沉浸在墨香里，回歸到最原生態(tài)的傳播狀態(tài)。

【關鍵詞】中國書法；書法藝術；傳播；古今比較

“所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。所以傳播學就是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學?！盵1]5中國書法從誕生開始就與傳播交融在一起，中國書法史即一部中國書法發(fā)展與傳播的歷史。隨著時代的發(fā)展，新媒介的產生使得傳播格局發(fā)生了巨大變化，對書法傳播亦產生了重大影響。

一、中國古代書法藝術的主要傳播途徑

（一）復制傳播。復制傳播主要有臨摹傳播、捶拓傳播和刻帖傳播。

臨摹傳播：臨，是按照原作進行寫或畫；摹，是薄紙蒙在原紙上進行寫或畫。就書法而言，臨摹是“臨帖”和“摹帖”的總稱，是兩種不同的傳播方法?！芭R帖，就是仿照帖上的字，逐筆逐畫在紙上寫出來。摹帖是將半透明的紙蒙在字帖上，將紙的輪廓線用細筆勾描下來，并在輪廓內填上墨?！盵2]臨摹是學習書法的主要方法，也是書法傳播的重要方式之一。通過反復臨摹，不僅可以使書法受眾接受并掌握書法作品所傳播的信息，而且可以實現書法作品的再傳播，為書法作品的延續(xù)和繼承提供可靠保證。

捶拓傳播：捶拓是將石碑上的文字捶拓下來的一種復制技術，捶拓下來的作品叫作“拓本”。捶拓技術不僅是古代書法復制與傳播的有效方式，而且是保存書法藝術的一種很好的方法。現在我們看到的很多字帖，其原碑已經遺失，只有拓本留傳于世。如南朝時期著名的正書摩崖刻石《瘞鶴銘》，在中國書法史上具有坐標意義，被譽為“大字之祖”，其藝術影響力綿長悠久，遠及海外。

刻帖傳播：把歷代法書摹刻在木板上或石板上謂之刻帖。在古代，它起到了使歷代著名書法家的作品廣范留傳的作用。在中國古代，書法家的作品一般被珍藏在皇宮里或鑒藏者家中，平常人是不能得見的，但是只要刻成帖后，就可以拓成若干份流傳于世了?，F在有許多歷代法書真跡雖早不存世，但在刻帖中還能見到它們的面貌?！皻v史上第一次刊刻的官帖始于北宋初，宋太宗召刻成《淳化閣帖》后，效仿者甚重，如《潭帖》《絳帖》《汝帖》《鼎帖》不一而足?；兆跁r期刻成精于閣帖的《大觀帖》，宋氏南渡后，又刻成《紹興米帖》，?？堂总滥E。”[3]134至于私家刻帖，更是不勝枚舉，帖學即由此而興。刻帖的出現，極大地促進了書法的普及與傳播。

（二）師徒傳授傳播。師徒傳授是古代書法傳播所采用的主要方式。我國最早的師徒傳授可以追溯到甲骨文時期。郭沫若先生在河南安陽出土的一塊甲骨上發(fā)現，其中一行刻得特別規(guī)整，其他則歪歪斜斜。他認為規(guī)整的一行必定是老師刻的，歪斜的幾行則是徒弟的學刻。在歪斜的幾行中又偶有幾個字很規(guī)整，這可能是老師捉刀教學生所書，通過這種方式，老師可以將自己的書法技藝直接傳給徒弟?！皞魇诘膫鞑ナ址?，其優(yōu)勢是傳授方式的直接性和傳受雙方的互動性。傳授是一種直接傳播的方式。傳授是即‘傳即‘受，書法的傳者與受者同時在場，書法的傳播與接收同時進行。這就意味著傳者在反饋中傳播，受者在接收中反饋，‘傳與‘受是互動的，書法傳播是一個雙向交流的結果。這就構成了一個交互迭合的傳播體系?！盵4]

（三）立碑、題寫傳播。立碑可追溯到秦朝，秦滅六國后，秦始皇曾數次東巡，立有《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》《嶧山刻石》《會稽刻石》等碑，正是這些碑使得李斯的小篆書法得以保存和廣泛傳播。題寫指的是將書法題在碑、石、壁、屏等實物上。古代很多書家以此為雅趣，“五代時期的著名書家楊凝式只要見到光潔的墻壁，則興奮若狂，引筆揮灑，且吟且書，筆與神合，壁盡方止，他的題壁書，至宋初也還可見”[3]130。立碑與題寫能使書法藝術傳播久遠、千古流芳。

（四）承載傳播。承載傳播即依托漢字、文學、政治、宗教等來促進書法藝術的傳播。

依托漢字來促進書法藝術的傳播?！爸袊鴷ㄊ菑纳鐣嵱玫臐h字書寫中發(fā)展起來的一門藝術，并以書寫文字的方法來進行藝術創(chuàng)作的，不寫字無以為書，胡亂涂抹無以為法。所以書法藝術必須是寫字的，也必須是講究形式、技術的。”[5]書法藝術正是依托漢字而產生、發(fā)展并不斷繁衍變化的。

依托文學來促進書法藝術的傳播。文學和書法是緊密相聯的，書法需要深厚的文學底蘊做基石，歷史上許多著名書法家都具有深厚的文學素養(yǎng)，如黃庭堅、蘇軾、姜夔、文徵明等。很多書法作品本身就是優(yōu)秀的文學作品，比如王羲之的《蘭亭集序》。這些都證明書法和文學是交融在一起的，相生相發(fā)。從傳播學的角度來看，文學與書法是彼此借用互為媒介的。

依托政治、宗教來促進書法藝術的傳播。政治對書法藝術的發(fā)展與傳播具有直接、重大、深刻的影響。政治既可以成為強大的動力促進書法藝術的發(fā)展和傳播，也可以選擇符合自己審美情趣的書法藝術進行傳播。如唐太宗李世民作為帝王，就是一位身體力行的書法創(chuàng)作者，他制定了各種適合書法傳播和發(fā)展的政策，曾親筆為《晉書》撰寫《王羲之傳贊》，為唐代樹立了一個最高的書法典型，使王羲之書法傳播進入繁榮時期，在書法史上奠定了其“書圣”的地位。而宗教對書法藝術的發(fā)展與傳播主要體現在傳播的內容和主體上。從傳播的內容來看，歷史上很多書法家寫過佛經或道經，如柳公權的《金剛經》、顏真卿的《多寶塔感應碑》、鐘紹京的《靈飛經》等，這些佛經的傳遞與書法藝術的傳播是交互作用的；從傳播的主體來看，很多僧人為中國書法藝術的傳播立下汗馬功勞，如由隋入唐的高僧智永，是王羲之的七世孫，相傳其在永欣寺閣上，書《真草千字文》800本，贈送浙東諸佛寺；初唐弘福寺的高僧懷仁花費20多年時間集王羲之書而成《圣教序》，《圣教序》至今仍是初學行書的絕好范本；唐玄宗時期的鑒真和尚東渡日本，不僅帶去了大量的佛經，還首次帶去了王羲之父子的書法作品，并因此影響了日本書法的發(fā)展。

二、中國近現代書法藝術的主要傳播途徑

近現代書法藝術的傳播途徑雖然也保留并沿用古代書法藝術的某些傳播方式，但卻更多地顯現出新時代、新媒介環(huán)境影響下的新特點。特別是數字化、信息化時代的到來，使書法藝術的傳播方式發(fā)生了革命性的變化。

（一）書法團體組織對書法藝術的傳播。書法團體的成立對書法藝術的傳播起著極大的推動作用。比如坐落在杭州西湖孤山上的西泠印社，是中國最早成立的印學社團，其宗旨是“保存金石、研究印學、兼及書畫”，以篆刻書畫創(chuàng)作、研究的卓越成就和豐富的藝術收藏在海內外久享盛譽，號稱“天下第一大社”。近代藝術大師吳昌碩出任首任社長，盛名之下，精英云集；還有各省書法協(xié)會的成立，將書法愛好者組織在一起進行書法交流與研討，這些書法團體組織的出現，有助于點燃書法愛好者學習書法藝術的激情，也為書法藝術家提供了一個展現自我書法藝術的廣闊平臺。

（二）現代媒介對書法藝術的傳播?！霸诮洑v了漫長的發(fā)展歷史之后，現代媒介已經形成了自己獨特的系統(tǒng)結構，目前，主要的媒介系統(tǒng)有平面媒介、廣播電視新聞媒介和網絡媒介”[6]，這些新興媒介的出現，大大增強了書法藝術的交流與傳播。平面媒介主要有報紙、期刊，如1984年1月1日正式創(chuàng)刊的《書法報》，是我國創(chuàng)辦最早、發(fā)行量最大的書法專業(yè)報。2006年7月18日，國內唯一一家專門從事書畫藝術的專業(yè)電視頻道——書畫頻道正式開播。廣播電視媒介以其視聽結合的傳播優(yōu)勢滿足著廣大書畫愛好者的需求，并促進著中國書法藝術走向國際傳播的領域。網絡作為一種新型的媒介，正引發(fā)書法藝術傳播的數字化革命，昭示著書法網絡時代的來臨。

（三）博物館、展覽賽事對書法藝術的傳播。很多博物館里都藏有珍貴的書法作品。特別是近些年博物館的免費開放使得人們有更多的機會接觸到優(yōu)秀的古代文明，其中當然包括經典的書法作品尤其是珍貴的墨跡，這使人們能更直觀地感受到古人書法藝術的魅力。黃庭堅曾曰：“余學草書三十馀年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”[3]151可見，黃庭堅筆法精湛之原因乃欣賞真跡之結果?，F代博物館的出現使得沉寂其中的書法真跡得以公之于眾，這無疑促進了書法的傳承與發(fā)展?，F代書法作品大展模式成為衡量書法藝術水平的一個重要尺度，展賽模式成為傳播書家創(chuàng)作效果的主要通道，并造就了眾多的書法家。書法展覽可使觀眾與書法藝術作品進行面對面的交流，現場作品對觀眾所產生的視覺沖擊效果是印刷品所不能比擬的。

（四）中國高等書法教育對書法藝術的傳播。高等書法教育的出現是近現代書法傳播途徑中的又一主要方式，高等書法教育將書法系統(tǒng)化、學科化和科學化，通過設立本科書法教育、研究生書法教育和博士生書法教育來培養(yǎng)高素質的書法教育者和書法專門人才，以實現對書法的普及和弘揚，讓古老的書法藝術向著更廣更精的方向發(fā)展。當代很多知名的書家都是在這種教育模式下成長起來的，如王墉、黃惇、龍開勝等。這些科班出身的書家成為當代書壇的主力軍，有的繼續(xù)從事書法的教育和普及，有的則更進一步研究書法藝術，正是他們的努力使得當代書壇的發(fā)展勢頭日盛。

三、中國古今書法藝術傳播途徑發(fā)生變化的主要特點

（一）由人內、人際傳播向大眾傳播過渡。古代書法的傳播主要以人內傳播、人際傳播為主。人內傳播屬于人體內部的傳播，臨摹就屬于人內傳播的一種方式，學習者通過對作品的臨摹，找出與原作所存在的差距，然后總結規(guī)律再次臨摹，直到臨摹得惟妙惟肖。當學習者將臨習的經驗轉述或傳授給其他人的時候就形成了人際傳播，師徒傳授則是典型的人際傳播，可見人內傳播與人際傳播緊密相聯?！八^大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行大規(guī)模的信息生產和傳播活動?！盵1]111隨著現代科學技術的迅猛發(fā)展，書法藝術的傳播受地域和技術的制約越來越小，特別是數字技術的運用使書法藝術的傳播發(fā)生了革命性的變化，書法藝術走向大眾傳播將不可避免。

（二）由實物化傳播向虛擬化傳播發(fā)展。古代的傳播途徑主要以實物傳播為主，比如早期的書法主要寫在龜甲、獸骨上，我們稱之為甲骨文書法；后來的書法又寫在竹簡、絲帛上面，我們稱之為簡帛書；再往后又發(fā)明了紙。書寫材料雖說不斷在改變，但是古代書法必須依賴這些實物才能夠得以保存和傳承。隨著科學技術的發(fā)展和信息化時代的到來，書法的傳播有了新的途徑和方式，以電子和數字的形式在虛擬的網絡內傳播和發(fā)展，不受地域和時空的限制，在網絡允許的條件下，人們可以在任何時間、任何地點學習書法，網絡以它強大的功能為受眾提供著需求。

（三）由貴族化傳播向平民化傳播普及。傳統(tǒng)書法家一般都具有良好的文化素養(yǎng)、較高的書寫技巧和一定的社會地位，一般都是貴族階級。貴族化是古代書法傳播的重要特征，主要體現在以家族世傳為基礎，書法成了達官貴族們的專利。魏晉時期的很多書家主要集中在當時著名的士族門庭，主要是衛(wèi)門書家、王氏一門、郗門書家、庾門書家和謝門書家等。互聯網是目前影響最大的、全球性、開放性的信息資源網。它不僅加速了書法傳播，而且由于其門檻低，把自由、平等帶進了書法傳播領域?，F代書法藝術的傳播無論是傳播的主體還是受體都不再單單是貴族階層，而更多地體現為平民化，向中下層人民逐漸滲透。

四、結〓語

近現代書法的傳播途徑是在古代書法傳播途徑原有的基礎上產生的，很多古代書法的傳播途徑一直沿用至今彌足珍貴，新的傳播途徑的出現豐富和完善了整個書法傳播體系，適應了不斷變化的時代的需要。但要想真正把中國書法藝術的精髓繼承、發(fā)揚光大并世代相傳綿延不息，就應該做到三點：一是把書法傳播視為一種特殊的“媒介景觀”傳播。把書法傳播作為媒介傳播的一個重要文化符號和文化現象來進行有建設性和指導性的宣傳與推廣，通過媒介的議程設置達到普及和廣泛熱愛的傳播效果。二是把書法藝術傳播放置在中華文化傳播的大背景下進行。把書法藝術傳播視為中華民族一種古老珍貴的文化傳播，通過學習和傳播中國書法，使人們在欣賞中國書法藝術的同時也能領略到中國文化的博大精深。三是讓中國書法藝術傳播沉浸在墨香里。用最古老、最簡單的傳播材料即毛筆和紙墨作為傳播手段和傳播媒介，采用古已有之的師傳徒受傳播形式，讓書法傳播方式更具直接性和交互性，讓墨香味彌漫在書法學習、創(chuàng)作與傳播的每一個領域。

新的時代需要站在保護國家民族甚至全人類的珍貴文化遺產的角度去為書法藝術的傳播提供更多的平臺和機遇，尊重書法藝術傳播的自身特點，真正認識到書法傳播不僅是一種藝術傳播、一種技法傳播，更是書法意境書法情緒書法情感的營造、培養(yǎng)與傳播，也是對古老中華文化的傳播與尊重。

（本文為2013年度湖北省教育廳人文社會科學研究重點項目《高師院校新聞學與傳播學專業(yè)“學習—實訓—就業(yè)”一體化培養(yǎng)模式研究》的階段性成果，項目編號：2013d687）

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（劉寶珍為湖北師范學院文學院新聞傳播系主任，副教授；肖逸為上海唯中藝術發(fā)展有限公司鐫刻老師）

編校：董方曉